Бешалах и ТУбиШват

Иллюстрация: https://www.pinterest.de/pin/418905202846320296/

 

“Новый год” деревьев

«А вы, горы Израиля, ветви свои дадите и плоды свои вознесете народу Моему Израилю, ибо скоро придут они…»  – Йехезкель (36:8). 

Раши так разъясняет это предложение из книги пророка: «Когда Земля Израиля даст свои плоды в изобилии, тогда приблизится конец истории и начало иного времени и никогда не будет более ясного признака наступления новых времен» (98 лист трактата Сан’эдрин).

В дни правления Шломо, сына Давида, земля цвела как никогда. Об этом свидетельствуют слова самого царя: «Насадил я виноградники, сделал себе сады и парки, посадил в них всякое плодовое дерево» (Ко’элет, 2:5).

Уже давно укоренился в еврейском народе обычай устраивать 15 Швата праздничную трапезу и есть плоды земли Израиля. Этим мы выражаем свою любовь к ней и в то время, когда многие забывают о важности заповеди проживания здесь, мы провозглашаем, что нет ничего другого, что приближало бы нас к исправлению мира, как проявление силы нашей земли.

Приобретая фрукты к праздничному столу, легко убедиться, что в Израиле растет почти все, что растет в других странах. Сразу вспоминается время царя Шломо, когда благодаря мудрости великого правителя народ умел найти в своей стране место для произрастания любого растения.

Мы должны осознать, что Всевышний делает для нас величайшее благо, и суметь выразить свою благодарность Тому, Кто возвращает нам былое величие Израиля. Нам выпало на долю великое счастье увидеть исполнение пророчеств о возвращении еврейского народа на родину и о восстановлении его государственной независимости после двухтысячелетнего изгнания. Мы надеемся, что приезд миллионов сынов Израиля на Святую Землю – только начало великих будущих времен. Эта надежда зиждется на том, что пророк не останавливается на описании возвращения сил опустевшей земле, а продолжает рассказ и раскрывает, что вслед за цветением деревьев и появлением плодов должны вернуться духовные силы людям, утратившим в изгнании прямую связь с Б-гом: «И возьму вас из народов, и соберу вас из всех стран, и приведу вас в землю вашу. И окроплю вас водою чистою, и очиститесь от всей скверны вашей и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый вложу в вас, и сделаю, что законам Моим следовать будете, и уставы Мои соблюдать будете, и поступать по ним. И поселитесь на земле, которую Я дал отцам вашим, и будете Мне народом, а Я буду вам Богом» (Йехезкель, 36:24).

Ничто не может остановить духовное возрождение народа: как приходит время, и деревья просыпаются от зимнего сна, новые соки бегут по стволу – так настанет время, когда Б-г наполнит новым духом всех, кто живет на Святой Земле. 

Недельная глава Бэшалах

Откуда приходит Амалек

«И двинулась вся община сынов Израиля из пустыни Син в походы свои по слову Б-га и остановились в Рефидим, и не было воды, чтобы народ пил. И ссорился народ с Моше и говорили: Дайте нам воду и будем пить. …И сказал Б-г Моше: И вот Я встану перед тобой там на скале в Хореве, и ударь по скале, и выйдут из нее воды, и будет пить народ. И сделал так Моше перед глазами старейшин Израиля. И назвал он это место «Испытание и Ссора» из-за ссоры сынов Израиля и из-за того, что испытывали Б-га, говоря: Есть Б-г среди нас или нет?» (Шмот, 17:1-2, 6-7). Все беды начинаются с этого вопроса. Когда Вс-вышний прошел по земле египетской, потомки Яакова родились заново.   Всем, кто принес пасхальную жертву и с посохом в руке ожидал исхода, были дарованы новые, загадочные и таинственные, духовные силы, позволившие им пересечь море и пустыню и говорить с Б-гом. Сыны Израиля сохранили только внешнее сходство с живущими обычной жизнью. Но они не знали об этом, как ребенок не знает о своем рождении. Они шли три дня и не имели возможности остановиться и осознать все произошедшее с ними. И, хотя огненный столп вел их ночью, а облако указывало направление движения днем, на стоянке в Рефидим они спросили: «Есть Б-г среди нас или нет? Чем мы отличаемся от других народов? Изменились ли наши души, когда Вс-вышний прошел по стране фараонов? Стал ли момент смерти египетских первенцев мгновением нашего рождения заново, или мы остались такими же как были? А если мы такие же, как все, и попрежнему похожи на другие народы, то оставит Он нас, бросит в пустыне при первой же нашей провинности и найдет Себе еще какое-нибудь племя». Та прямая связь евреев с Источником жизни, которая возникла в момент гибели египетских первенцев, стала для них незаменимой, и вопрос «Есть Б-г среди нас или нет?» превратился в сомнение в собственном существовании.Мир реагирует на преступления   человека и, как только был задан этот вопрос, появился Амалек – народ, стремящийся истребить сынов Израиля – всех без остатка. Моше посылает на войну Йеошуа, а сам садится на возвышенности, чтобы, напрягая свои духовные силы, повлиять на сердца евреев и изгнать из них сомнение в том, что с момента исхода Б-г раскрывает Себя только через еврейский народ. Во время напряженного сражения, сидя на высокой скале, Моше стремится устранить из их сердец вопрос «Есть Б-г среди нас или нет?» Для этого он поднимает руки выше головы. Душа Моше – общая для всех евреев, и его духовный потенциал и знания влияют непосредственно на  весь народ, если только он не восстает против своего руководителя. Только преодолев сомнение – своего внутреннего врага – можно победить врага во внешнем мире – народ Амалека. Моше, поднимая руки выше головы, помогает сынам Израиля достичь такого духовного уровня, когда человек не нуждается в мудрости: все его движения превращаются в выражение воли Вс-вышнего, даже если он не знает, как исполнить заповедь. Недаром место, где был задан роковой вопрос, названо Рефидим – рафу ядаим   («ослабли руки» – ивр.). Руки опустились ниже головы и их нужно было поднять на прежнюю высоту, т.е. научить сердце раскрываться и обнаруживать в самом себе бесконечность, подсказывая рукам, что делать, даже когда голова не может осознать, что с момента исхода Б-г проявляет Себя через сынов Израиля. Руки Моше, поднятые выше головы, дали ощутить каждому еврею, что любое его действие – заповедь, и вопрос «Есть Б-г среди нас или нет?» отпал сам собой. Вот что пишет по этому поводу  Рав Авраам Ицхак Кук в книге «Орот»: «Когда источник уникальной сущности (раскрывающейся на земле Израиля) оказывается испорченным, народ начинает черпать силы для продолжения своего существования из того концентрата, который содержится в общем для всех людей источнике и определяет особенности сынов Израиля среди других племен. И оттуда он черпает свои силы, находясь в изгнании. А земля лежит в развалинах и превращается в пустыню, и ее запустение искупает ее. Ее источник перестает бить, его воды понемногу отстаиваются, освобождаясь от мути. А жизненные силы и идеи передаются через общий для всех народов канал, проявляющий себя во всем мире (а не только в земле Израиля): «Как четыре стороны небес разбросал Я вас». Это продолжается до тех пор, пока нечистота источника Земли Израиля не уходит, и он не возвращается в изначально чистое состояние. Тогда появляется ощущение отвращения к проживанию в изгнании, и оно становится излишним. А основной свет начинает вновь поступать из частного (а не общего) сущностного для еврейского народа источника, набирая полную силу. И появляется свет времен Машиаха, собирающий всех оттолкнутых и оторванных. Голос Рахели, оплакивающей своих детей, становится не таким горестным, как раньше, – мать еврейского народа утешается: «Удержи твой голос от плача, а глаза твои от слез, ибо есть награда за дела твои, говорит Б-г. И вернутся они из земли врага, и есть надежда для тебя в конце. – говорит Б-г. – И вернутся дети в пределы их». Создание жизни, присущей только еврейскому народу, со всем ее светом и благом, затмевает достояние самого великого человека – Авраама, который должен был стать благословением для всех народов, и возвращает его силы сынам Израиля. Как сказано: «И будет благословение» – в молитве будут благословляться Твоим именем».

 

Воспитание едой

Второй месяц длится путешествие по пустыне и возникает легенда: «И жаловались вся община сынов Исраэля на Моше и на Аарона в пустыне. И сказали им сыны Исраэля: кто даст смерть нашу от руки Ашем в стране Египет, когда мы сидели у горшка с мясом, когда мы ели хлеб досыта, ведь вывели вы нас в пустыню эту, чтобы умертвить всё общество это голодом!» (Шмот 16, 2-3). Легенда о сытом рабстве…

Но Всевышний не собирается устраивать экскурс в египетское прошлое, не так важно, что там было, но накормить народ надо. «И сказал Ашем Моше: вот Я проливаю дождём вам хлеб с неба, и выйдет народ, и будут собирать потребность дня в день его, ради того, что Я испытаю его, а пойдёт ли по Торе Моей или нет? И будет, в день шестой, и приготовят то, что принесут, и будет вдвое больше того, что будут собирать день-день» (Шмот 16, 4-5).

Это не просто благотворительность, а проверка народа Израиля: пойдёт ли он жить по Торе спонтанно, сам по себе, т. е., является ли Тора нашей душевной природой или она навязана нам извне? Проверка проводится по двум аспектам: во-первых, доверяет ли народ Творцу в том, что хлеб с неба будет появляться «день-день» и запасы делать не следует, а во-вторых, станет ли соблюдать шабат? При этом Всевышний, вероятно, дал Моше особые указания, потому что: «И сказал Моше: когда даст Ашем вам вечером мяса, чтобы есть, и хлеб утром, чтобы насытиться, потому что услышал Ашем жалобы ваши, которыми вы жалуетесь на Него, а мы – что? Не на нас жалобы ваши, а на Ашем!» (Шмот 16, 8). Про мясо указаний не было, а про подготовку к шабату Моше умалчивает. Он использует ситуацию, чтобы отвести от себя и Аарона гнев «голодных и рабов».

«И было вечером, и поднялся перепел, и покрыл лагерь, а утром был слой росы вокруг лагеря. И поднялся слой росы, и вот, на лице пустыни мелкое, оголённое, мелкое, как иней на земле. И увидели сыны Исраэля и сказали Муж брату своему: ман это, потому что не знали, что это, и сказал Моше им: это хлеб, который дал Ашем вам, чтобы есть» (Шмот 16, 13-15). Вечером народ обеспечивается птичьим мясом для вкуса, а утром – небесным хлебом для насыщения. Сбор мана сопровождался неожиданным эффектом: хотя «собрали кто много, а кто мало», но когда «измерили омером, и не было избытка у того, кто взял больше, а у того, кто взял меньше не было недостатка – Муж по тому, сколько ест, собрали» (Шмот 16, 7-8). Независимо от ловкости сборщиков, от размера семей, результат был один – по омеру (мера объема сыпучих тел, примерно 3,87 л) на едока. Первый вывод: все, что исходит непосредственно от Творца – в равной мере доступно для каждого.

Доверие к Творцу предполагает, что выпадение мана будет ежедневным, об этом предупреждал Моше: «Муж не оставит от него до утра!» (Шмот 16, 19), но естественный инстинкт человека требует создать запас: «и оставили Мужи от него до утра, и зачервивел, и провонял, и разгневался на них Моше» (Шмот 16, 20).

Перед шабатом «в день шестой собрали хлеб двойной, два омера на одного» (Шмот 16, 22) и, по указанию Моше, оставили половину на шабат. В этот раз оставленный ман не испортился и народ был полностью обеспечен едой в шабат.  Несмотря на это, «в день седьмой вышли из народа собирать и не нашли его» (Шмот 16, 27). Экзамен провален по всем пунктам: недоверие к Творцу сопровождается невыполнением прямых указаний о соблюдении шабата. Короткая проверка требует провести сорокалетний учебный курс. Не могут рабы сразу превратится в свободных людей, добровольно и с любовью выполняющих заповеди. Увы! Поколение исхода должно умереть в пустыне…

О «воспитательной еде» необходимо помнить не только сейчас, в пустыне, но и потом, и всегда: «И сказал Моше Аарону: возьми сосуд один и дай туда полный омер мана, и положи его перед Ашем для хранения для поколений ваших» (Шмот 16, 33). Но позвольте, а разве сам Моше не проявил неверие в возможности Творца? Впереди – сорок лет странствий («А сыны Исраэля ели ман сорок лет до прихода их в страну заселённую»), зачем же сейчас, в первую неделю выпадания манна ставить сосуд на хранение? Может лучше было бы набрать свежего, в последний день? Что, Моше не верит в постоянство получения манна? Конечно нет! Наоборот, Моше верит, что Творец может сократить срок странствий и привести сынов Израиля к цели путешествия в любой, но неизвестный им самим день, подобно тому, как был сокращен почти вполовину срок египетского рабства. И символом этой веры становится кувшин с маном, сохраненный в Ковчеге Завета.

 

По материалам уроков рав. Дова Бигона.
Первая публикация: 13 Швата  5769. 

play3
Рав Яаков Меир Регев. Связь между Торой и Храмом.
Рав Яаков Меир Регев. Связь между Торой и Храмом.
play3
Рав Элиягу Бережинский. Законы 9-го Ава.
Рав Элиягу Бережинский. Законы 9-го Ава.
play3
Исраэль Горелик. Про храм.
Исраэль Горелик. Про храм.
play3
Рав Реувен Фаерман. В чём суть 9-го Ава?
Рав Реувен Фаерман. В чём суть 9-го Ава?
play3
Рав Элиягу Бережинский. Книга пророка Шмуэля, глава 25, часть 2.
Рав Элиягу Бережинский. Книга пророка Шмуэля, глава 25, часть 2.
play3
Рав Элиягу Бережинский. Почему еврею нельзя нееврейскую варку?
Рав Элиягу Бережинский. Почему еврею нельзя нееврейскую варку?
play3
Рав Йосеф Менделевич. 9 Aва — беспричинная вражда.
Рав Йосеф Менделевич. 9 Aва — беспричинная вражда.
play3
Рав Элиягу Бережинский. Книга пророка Шмуэля, глава 25. 1 часть
Рав Элиягу Бережинский. Книга пророка Шмуэля, глава 25. 1 часть
play3
Духовная подготовка к 9-му Ава. Запись эфира.
Духовная подготовка к 9-му Ава. Запись эфира.
play3
Рав Яаков Меир Регев  Рамбам. Законы об образе жизни (10)
Рав Яаков Меир Регев Рамбам. Законы об образе жизни (10)
play3
Рав Яаков Меир Регев. Связь между Торой и Храмом.
Рав Яаков Меир Регев. Связь между Торой и Храмом.
play3
Рав Элиягу Бережинский. Законы 9-го Ава.
Рав Элиягу Бережинский. Законы 9-го Ава.
play3
Исраэль Горелик. Про храм.
Исраэль Горелик. Про храм.
play3
Рав Реувен Фаерман. В чём суть 9-го Ава?
Рав Реувен Фаерман. В чём суть 9-го Ава?
play3
Рав Элиягу Бережинский. Книга пророка Шмуэля, глава 25, часть 2.
Рав Элиягу Бережинский. Книга пророка Шмуэля, глава 25, часть 2.
play3
Рав Элиягу Бережинский. Почему еврею нельзя нееврейскую варку?
Рав Элиягу Бережинский. Почему еврею нельзя нееврейскую варку?
play3
Рав Йосеф Менделевич. 9 Aва — беспричинная вражда.
Рав Йосеф Менделевич. 9 Aва — беспричинная вражда.
play3
Рав Элиягу Бережинский. Книга пророка Шмуэля, глава 25. 1 часть
Рав Элиягу Бережинский. Книга пророка Шмуэля, глава 25. 1 часть
play3
Духовная подготовка к 9-му Ава. Запись эфира.
Духовная подготовка к 9-му Ава. Запись эфира.
play3
Рав Яаков Меир Регев  Рамбам. Законы об образе жизни (10)
Рав Яаков Меир Регев Рамбам. Законы об образе жизни (10)

Глава Бешалах
13 Швата  5769,   7 февраля 09

 

 

АКТУАЛИЯ

«А вы, горы Израиля, ветви свои дадите и плоды свои вознесете народу Моему Израилю, ибо скоро придут они…» Раши так разъясняет это предложение из книги пророка Йехезкеля (36:8): «Когда Земля Израиля даст свои плоды в изобилии, тогда приблизится конец истории и начало иного времени и никогда не будет более ясного признака наступления новых времен» (98 лист трактата Сан’эдрин).. дни правления Шломо, сына Давида, земля цвела как никогда. Об этом свидетельствуют слова самого царя: «Насадил я виноградники, сделал себе сады и парки, посадил в них всякое плодовое дерево» (Ко’элет, 2:5). Уже давно укоренился в еврейском народе обычай устраивать 15 Швата праздничную трапезу и есть плоды земли Израиля. Этим мы выражаем свою любовь к ней и в то время, когда многие забывают о важности заповеди проживания здесь, мы провозглашаем, что нет ничего другого, что приближало бы нас к исправлению мира, как проявление силы нашей земли. Приобретая фрукты к праздничному столу, легко убедиться, что в Израиле растет почти все, что растет в других странах. Сразу вспоминается время царя Шломо, когда благодаря мудрости великого правителя народ умел найти в своей стране место для произрастания любого растения. Мы должны осознать, что Всевышний делает для нас величайшее благо, и суметь выразить свою благодарность Тому, Кто возвращает нам былое величие Израиля. Нам выпало на долю великое счастье увидеть исполнение пророчеств о возвращении еврейского народа на родину и о восстановлении его государственной независимости после двухтысячелетнего изгнания. Мы надеемся, что приезд миллионов сынов Израиля на Святую Землю – только начало великих будущих времен. Эта надежда зиждется на том, что пророк не останавливается на описании возвращения сил опустевшей земле, а продолжает рассказ и раскрывает, что вслед за цветением деревьев и появлением плодов должны вернуться духовные силы людям, утратившим в изгнании прямую связь с Б-гом: «И возьму вас из народов, и соберу вас из всех стран, и приведу вас в землю вашу. И окроплю вас водою чистою, и очиститесь от всей скверны вашей и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый вложу в вас, и сделаю, что законам Моим следовать будете, и уставы Мои соблюдать будете, и поступать по ним. И поселитесь на земле, которую Я дал отцам вашим, и будете Мне народом, а Я буду вам Богом» (Йехезкель, 36:24). Ничто не может остановить духовное возрождение народа: как приходит время, и деревья просыпаются от зимнего сна, новые соки бегут по стволу – так настанет время, когда Б-г наполнит новым духом всех, кто живет на Святой Земле. 

                                                                                                                                                Рав Дов Бигон

ЗА СУББОТНИМ СТОЛОМ

«И двинулась вся община сынов Израиля из пустыни Син в походы свои по слову Б-га и остановились в Рефидим, и не было воды, чтобы народ пил. И ссорился народ с Моше и говорили: Дайте нам воду и будем пить. …И сказал Б-г Моше: И вот Я встану перед тобой там на скале в Хореве, и ударь по скале, и выйдут из нее воды, и будет пить народ. И сделал так Моше перед глазами старейшин Израиля. И назвал он это место «Испытание и Ссора» из-за ссоры сынов Израиля и из-за того, что испытывали Б-га, говоря: Есть Б-г среди нас или нет?» (Шмот, 17:1-2, 6-7). Все беды начинаются с этого вопроса. Когда Вс-вышний прошел по земле египетской, потомки Яакова родились заново.   Всем, кто принес пасхальную жертву и с посохом в руке ожидал исхода, были дарованы новые, загадочные и таинственные, духовные силы, позволившие им пересечь море и пустыню и говорить с Б-гом. Сыны Израиля сохранили только внешнее сходство с живущими обычной жизнью. Но они не знали об этом, как ребенок не знает о своем рождении. Они шли три дня и не имели возможности остановиться и осознать все произошедшее с ними. И, хотя огненный столп вел их ночью, а облако указывало направление движения днем, на стоянке в Рефидим они спросили: «Есть Б-г среди нас или нет? Чем мы отличаемся от других народов? Изменились ли наши души, когда Вс-вышний прошел по стране фараонов? Стал ли момент смерти египетских первенцев мгновением нашего рождения заново, или мы остались такими же как были? А если мы такие же, как все, и попрежнему похожи на другие народы, то оставит Он нас, бросит в пустыне при первой же нашей провинности и найдет Себе еще какое-нибудь племя». Та прямая связь евреев с Источником жизни, которая возникла в момент гибели египетских первенцев, стала для них незаменимой, и вопрос «Есть Б-г среди нас или нет?» превратился в сомнение в собственном существовании.Мир реагирует на преступления   человека и, как только был задан этот вопрос, появился Амалек – народ, стремящийся истребить сынов Израиля – всех без остатка. Моше посылает на войну Йеошуа, а сам садится на возвышенности, чтобы, напрягая свои духовные силы, повлиять на сердца евреев и изгнать из них сомнение в том, что с момента исхода Б-г раскрывает Себя только через еврейский народ. Во время напряженного сражения, сидя на высокой скале, Моше стремится устранить из их сердец вопрос «Есть Б-г среди нас или нет?» Для этого он поднимает руки выше головы. Душа Моше – общая для всех евреев, и его духовный потенциал и знания влияют непосредственно на  весь народ, если только он не восстает против своего руководителя. Только преодолев сомнение – своего внутреннего врага – можно победить врага во внешнем мире – народ Амалека. Моше, поднимая руки выше головы, помогает сынам Израиля достичь такого духовного уровня, когда человек не нуждается в мудрости: все его движения превращаются в выражение воли Вс-вышнего, даже если он не знает, как исполнить заповедь. Недаром место, где был задан роковой вопрос, названо Рефидим – рафу ядаим   («ослабли руки» – ивр.). Руки опустились ниже головы и их нужно было поднять на прежнюю высоту, т.е. научить сердце раскрываться и обнаруживать в самом себе бесконечность, подсказывая рукам, что делать, даже когда голова не может осознать, что с момента исхода Б-г проявляет Себя через сынов Израиля. Руки Моше, поднятые выше головы, дали ощутить каждому еврею, что любое его действие – заповедь, и вопрос «Есть Б-г среди нас или нет?» отпал сам собой. Вот что пишет по этому поводу  Рав Авраам Ицхак Кук в книге «Орот»: «Когда источник уникальной сущности (раскрывающейся на земле Израиля) оказывается испорченным, народ начинает черпать силы для продолжения своего существования из того концентрата, который содержится в общем для всех людей источнике и определяет особенности сынов Израиля среди других племен. И оттуда он черпает свои силы, находясь в изгнании. А земля лежит в развалинах и превращается в пустыню, и ее запустение искупает ее. Ее источник перестает бить, его воды понемногу отстаиваются, освобождаясь от мути. А жизненные силы и идеи передаются через общий для всех народов канал, проявляющий себя во всем мире (а не только в земле Израиля): «Как четыре стороны небес разбросал Я вас». Это продолжается до тех пор, пока нечистота источника Земли Израиля не уходит, и он не возвращается в изначально чистое состояние. Тогда появляется ощущение отвращения к проживанию в изгнании, и оно становится излишним. А основной свет начинает вновь поступать из частного (а не общего) сущностного для еврейского народа источника, набирая полную силу. И появляется свет времен Машиаха, собирающий всех оттолкнутых и оторванных. Голос Рахели, оплакивающей своих детей, становится не таким горестным, как раньше, – мать еврейского народа утешается: «Удержи твой голос от плача, а глаза твои от слез, ибо есть награда за дела твои, говорит Б-г. И вернутся они из земли врага, и есть надежда для тебя в конце. – говорит Б-г. – И вернутся дети в пределы их». Создание жизни, присущей только еврейскому народу, со всем ее светом и благом, затмевает достояние самого великого человека – Авраама, который должен был стать благословением для всех народов, и возвращает его силы сынам Израиля. Как сказано: «И будет благословение» – в молитве будут благословляться Твоим именем».

 

Воспитание едой

                 Второй месяц длится путешествие по пустыне и возникает легенда: «И жаловались вся община сынов Исраэля на Моше и на Аарона в пустыне. И сказали им сыны Исраэля: кто даст смерть нашу от руки Ашем в стране Египет, когда мы сидели у горшка с мясом, когда мы ели хлеб досыта, ведь вывели вы нас в пустыню эту, чтобы умертвить всё общество это голодом!» (Шмот 16, 2-3). Легенда о сытом рабстве…

Но Всевышний не собирается устраивать экскурс в египетское прошлое, не так важно, что там было, но накормить народ надо. «И сказал Ашем Моше: вот Я проливаю дождём вам хлеб с неба, и выйдет народ, и будут собирать потребность дня в день его, ради того, что Я испытаю его, а пойдёт ли по Торе Моей или нет? И будет, в день шестой, и приготовят то, что принесут, и будет вдвое больше того, что будут собирать день-день» (Шмот 16, 4-5).

            Это не просто благотворительность, а проверка народа Израиля: пойдёт ли он жить по Торе спонтанно, сам по себе, т. е., является ли Тора нашей душевной природой или она навязана нам извне? Проверка проводится по двум аспектам: во-первых, доверяет ли народ Творцу в том, что хлеб с неба будет появляться «день-день» и запасы делать не следует, а во-вторых, станет ли соблюдать шабат? При этом Всевышний, вероятно, дал Моше особые указания, потому что: «И сказал Моше: когда даст Ашем вам вечером мяса, чтобы есть, и хлеб утром, чтобы насытиться, потому что услышал Ашем жалобы ваши, которыми вы жалуетесь на Него, а мы – что? Не на нас жалобы ваши, а на Ашем!» (Шмот 16, 8). Про мясо указаний не было, а про подготовку к шабату Моше умалчивает. Он использует ситуацию, чтобы отвести от себя и Аарона гнев «голодных и рабов».

            «И было вечером, и поднялся перепел, и покрыл лагерь, а утром был слой росы вокруг лагеря. И поднялся слой росы, и вот, на лице пустыни мелкое, оголённое, мелкое, как иней на земле. И увидели сыны Исраэля и сказали Муж брату своему: ман это, потому что не знали, что это, и сказал Моше им: это хлеб, который дал Ашем вам, чтобы есть» (Шмот 16, 13-15). Вечером народ обеспечивается птичьим мясом для вкуса, а утром – небесным хлебом для насыщения. Сбор мана сопровождался неожиданным эффектом: хотя «собрали кто много, а кто мало», но когда «измерили омером, и не было избытка у того, кто взял больше, а у того, кто взял меньше не было недостатка – Муж по тому, сколько ест, собрали» (Шмот 16, 7-8). Независимо от ловкости сборщиков, от размера семей, результат был один – по омеру (мера объема сыпучих тел, примерно 3,87 л) на едока. Первый вывод: все, что исходит непосредственно от Творца – в равной мере доступно для каждого.

Доверие к Творцу предполагает, что выпадение мана будет ежедневным, об этом предупреждал Моше: «Муж не оставит от него до утра!» (Шмот 16, 19), но естественный инстинкт человека требует создать запас: «и оставили Мужи от него до утра, и зачервивел, и провонял, и разгневался на них Моше» (Шмот 16, 20).

Перед шабатом «в день шестой собрали хлеб двойной, два омера на одного» (Шмот 16, 22) и, по указанию Моше, оставили половину на шабат. В этот раз оставленный ман не испортился и народ был полностью обеспечен едой в шабат.  Несмотря на это, «в день седьмой вышли из народа собирать и не нашли его» (Шмот 16, 27). Экзамен провален по всем пунктам: недоверие к Творцу сопровождается невыполнением прямых указаний о соблюдении шабата. Короткая проверка требует провести сорокалетний учебный курс. Не могут рабы сразу превратится в свободных людей, добровольно и с любовью выполняющих заповеди. Увы! Поколение исхода должно умереть в пустыне…

            О «воспитательной еде» необходимо помнить не только сейчас, в пустыне, но и потом, и всегда: «И сказал Моше Аарону: возьми сосуд один и дай туда полный омер мана, и положи его перед Ашем для хранения для поколений ваших» (Шмот 16, 33). Но позвольте, а разве сам Моше не проявил неверие в возможности Творца? Впереди – сорок лет странствий («А сыны Исраэля ели ман сорок лет до прихода их в страну заселённую»), зачем же сейчас, в первую неделю выпадания манна ставить сосуд на хранение? Может лучше было бы набрать свежего, в последний день? Что, Моше не верит в постоянство получения манна? Конечно нет! Наоборот, Моше верит, что Творец может сократить срок странствий и привести сынов Израиля к цели путешествия в любой, но неизвестный им самим день, подобно тому, как был сокращен почти вполовину срок египетского рабства. И символом этой веры становится кувшин с маном, сохраненный в Ковчеге Завета.

 

0 0 votes
Article Rating
Subscribe
Notify of
guest
0 Comments
Inline Feedbacks
View all comments
0
Would love your thoughts, please comment.x
()
x