Осеение праздники

Осеение праздники

Осень… Сама собой приходит тревога за будущее, неудовлетворенность прошедшим и, вместе с тем, тепляща-яся надежда на то, что все еще можно исправить. И из глубины души, непо-нятно откуда, поднимается едва ощу-тимая радость, похожая на загадоч-ный синий отлив стволов деревьев в осеннем лесу или в саду. Одно отми-рает прямо на глазах, другое зарожда-ется, неслышно и незримо – круго-ворот души в природе. Безжизненные камни, трава под ногами, листья де-ревьев над головой… Не правда ли, иногда кажется, что все это, сопере-живая, тянется к человеку и хочет о чем-то поведать? Но услышать жало-бу осенней травы и листьев можно только сердцем, а оно глухо… “Серд-це, которое слышит” – это то един-ственное, что попросил у Всевышнего царь Шломо, а Творец в ответ на муд-рую просьбу раскрыл перед ним весь мир. “И говорил он о деревьях – от кедра ливанского до травы эзов, кото-рая пробивается из стены”. Царь знал их нужду и давал им благословение, и поэтому весь мир любил его. Царь просил сердце, чтобы знать, что нужно другому, и получил его, но не-ожиданно для себя он и сам стал центральной точкой для всего мира, через которую льются потоки жизни. Для великого сына Давида все было цельным, как единый организм, свя-занный добром, пониманием и ощущением ближнего. Шломо хотел совсем уничтожить зло и сделать жизнь вечной и непреходящей, но это не было дано ему: окончательное ис-правление мира осталось на будущее. Строя сукку, которую всегда сравни-вают с Храмом, мы кладем ветви на ее крышу так, чтобы площадь тени была больше, чем площадь, освещен-ная солнцем: мир не исправлен и хотя светлое и доброе пробивается в него, мрачного остается все же больше. Но когда-нибудь наступит равновесие между светом и тенью и тогда они не будут бороться друг с другом, а вместе будут служить человеку: даже плохое и и недоброе превратится в благо и зло исчезнет. Вернется пер-возданный свет, который состоял и из тьмы и из света вместе и скрылся, когда Адам согрешил. Все шесть дней творения свет и тьма служили (Всевышнему) вместе. (Берейшит Раба) Осенняя трава и листья, еще зе-леные, просят, чтобы мы были лучше, потому что от обновления нашей ду-ши зависит обновление в мире. Еврей в праздник суккот, встав рано утром и войдя в сукку прижимает к своему сердцу зеленые растения – отдаляет от себя и вновь прижимает, поднимает вверх и опускает. Он просит благо-словений для четырех сторон света, для неба и земли. Он просит у Все-вышнего, чтобы мир стал лучше, а весь мир обращается к человеку и просит, чтобы сердце человека стало чище. Потому что благословения мо-гут пройти только через его сердце, знающее все и понимающее всех и расположенное ко всем. Если это случится, то мир, обретет централь-ную точку, живую и пульсирующую, наполняющую его добром и светом и станет единым целым, когда каждая его деталь не будет враждебной по от-ношению к другой, а поймет ее и захочет помочь ей жить и раскрывать свои потенциалы, как органы тела по-могают и поддерживают друг друга. В живом теле единство достигается за счет того, что каждая клетка ощущает как боль так и удовольствие другой, а это возможно потому что есть сердце собирающая в себе все доброе и все плохое – через него приходит един-ство и вместе с ним жизнь к человеку, но оно может помочь объединиться и ожить всему миру. Тогда наступит время того царства Всевышнего, об установлении которого еврейский народ так просит в Новый год и тру-бит в шофар, провозглашая если не его наступление, то, по крайней мере, его приближение. Настоящий царь – это не тот, кто нуждается в других и заставляет их покориться себе слу-жить, охранять, поставлять двору все необходимое и жестоко расправляется с непокорными, а тот кто дарует своим поданным счастье и благо-словение. Один польский князь по-звал к себе ребе из Коцка, чтобы рас-спросить его, кто такой Машиах, которого так ждут все евреи. И когда из ответа мудреца и праведника ему стало ясно, что Машиах будет царем, властвующим над всем миром, подоб-ным Шломо, то он возмутился: “А что если я не захочу ему подчиняться?” – “Если вы не захотите ему подчинят-ься, – ответил Коцкер, – то это будет не Машиах”. Власть Всевышнего вхо-дит в мир через еврейское сердце, волей или неволей ставшее сердцем всего мира, не для того, чтобы подавлять, а чтобы радовать каждого, позволяя ему удовлетворить свои ис-тинные желания и раскрыть свои творческие потенциалы: “И запоют тогда деревья лесные” (Диврей аЯмим 16). Песнь дерева в том, чтобы давать плоды человеку, который сможет не только оценить их вкус, но и понять смысл данного дерева, как творения Всевышнего. Через умение почув-ствовать и понять сотворенное при-ходит благословение для всего мира, потому что через сотворенное человек начинает приближаться к пониманию Творца, основное свойство Которого – стремление давать благо. И возьмите себе в первый день плод дерева вели-колепного, молодую ветвь финиковой пальмы, ветвь дерева плетеного и ивы речные, и радуйтесь перед Богом Гос-подом вашим семь дней. (Ваикра 23:40) По традиции, передаваемой из поколения в поколение, известно, что “великолепным” Тора называет этроговое дерево, а деревом, похожим на плетеную веревку, – мирт, листья которого плотно прилегают к ветке, закрывая ее. Чтобы исполнить это повеление Торы от человека не требуется больших усилий: доста-точно в праздник Суккот соединить хотя бы на мгновение этрог, пальмовую ветвь, две ветки мирта и три ветви речной ивы. Но тот, кто делает это с искренним стремлением раскрыть для себя Присутствие Творца и глубоким пониманием смысла заповеди, превращает дви-жение своих рук в духовное действие, обретая новые возможности понимать окружающий мир и способность ощущать его гораздо полнее, чем раньше. Соединив растения вместе, еврей прижимает их к своему сердцу и, поворачиваясь поочередно к каждой из четырех сторон света, отдаляет их от себя и вновь приближает – и так несколько раз. Затем он поднимает их вверх, а потом опускает вниз. Соединить через свое сердце, в котором сосредоточены способность интуитивного понимания и непосредственного ощущения всего мира, все живое и привести благословение Всевышнего – это цель. У этрога есть вкус и запах. так и среди сынов Израиля есть люди, которые обладают глубоким знанием Торы и делают хорошие и добрые дела. У финиковой пальмы есть вкусные плоды, но приятный запах она не распространяет. Так и среди сынов Израиля есть люди, которые обладают глубоким знанием Торы, но хороших и добрых дел они не делают. У дерева, ветви которого, как скрученная веревка, есть приятный запах, но нет вкусных плодов. Так и среди сынов Израиля есть люди, которые не обладают глубоким знанием Торы, но они делают хорошие и добрые дела. AN ASУ речной ивы нет ни вкусных плодов, ни приятного запаха. Так и среди сынов Израиля есть люди, которые не обладают глубоким знанием Торы, а также и хороших и добрых дел они не делают. Мудрость и праведность еврейского народа раскрываются в мире как приятное и полезное, а недостаток понимания и доброты – как бесплодное и ненужное. Благодаря праведным людям, владеющим глубокими знаниями Торы, в Святой Земле вызревают вкусные плоды, дающие приятный запах. Ведь недаром в день дарования Торы в Храм приходили не с книгами, а с первыми плодами. Тора в Земле Израиля превращается в плоды. Мудрецы, не сумевшие воплотить в жизнь свои знания в полной мере, влияют только на вкус плодов, делая его более приятным для человека, но усилить благоухание деревьев и трав, радующее душу и создающее особое настроение – не в их силах. Люди праведные, но не овладевшие в полной мере мудростью Торы, усиливают приятный запах, но не могут повлиять на вкус плодов. А те, кто не обладают ни знанием, ни праведностью, ждут своего исправления. И когда они вернутся к Торе и начнут творить добро, то “запоют деревья лесные”. Еврей прижимает к сердцу этрог, в котором все есть – и запах, и вкус. Вместе с этим плодом, благословенным Всевышним, похожим на чистое сердце, он прижимает также финиковую пальму, чтобы она, обладающая сладкими плодами, обрела и запах, мирт – чтобы он, приятно пахнущий, дал вкусные плоды, и ветки аравы – потому что в конце времен даже бесплодное начнет плодоносить. А о тех, кто грешил и не хочет раскаяться, говорится: “Да отсечется душа его от народа его” (Ваикра). Что значит отсечется душа от народа? Душа дает полноту жизни и проявляется, как чувствительные и мыслительные способности человека. Ее ослабевающая связь с силой народа, через сердце которого в мир приходит благословение, сделает человека менее живым: он во многом утратит свою способность ощущать, сопереживать и быть помощью и благословением для других. Он – сам по себе, а весь мир – сам по себе. Ему кажется, что он живет для собственного удовольствия, а на деле все отсечено от него и истинное благо скрыто, и даже простые ощущение притуплены, не говоря о сознании. Исправить мир полностью пока не удается, деревья и травы желтеют, небо становится серым. Холодно, дождь. Но добрые намерения и усилия, направленные на то, чтобы исправить себя и весь мир, никогда не исчезают бесследно: тем, кто старался сделать себя лучше, дается возможность глубже понимать и острее воспринимать все сущее. Вновь зацветут деревья и появятся плоды, и, кто знает, может быть, на этот раз сила плодородия станет непрерывающейся, что будет признаком начала исправления сердца, проводника жизненных сил и благословений, и ухода смерти из мира навсегда. Этрог – дерево будущего – образ исправленного мира: этроговое дерево плодоносит круглый год. и плоды его никогда не прекращают расти. Если их не сорвать, даже один плод может сломать ветку. В этом дереве сила связи с источником жизни, изгоняющем смерть. Рабби Акива хотел сразу пробиться в исправленный мир, и он приходил в синагогу с этрогом, который с трудом тащил на плече. Это была его молитва без слов о великом сердце, вмещающем в себя весь мир, и вечном бессмертии. Другие Мудрецы просили его не делать этого, а взять, как и все, этрог, который помещается в руку: нужно просить то, что человек в состоянии воспринять сегодня – благословение большей силы, чем люди способны воспринять, может принести беду. Рабби Акива дожил до ста двадцати лет и умер не своей смертью. Кто знает, если бы он не пожертвовал своей жизнью ради еврейского народа, – может быть он стал бы жить вечно? В Суккот постоянно возвращаются к строкам Псалма:”Одно только просил я у Вс-вышнего. Об этом же буду просить и впредь: чтобы сидеть мне в Доме Вс-вышнего (во дворах его) все дни моей жизни, созерцать радующий свет Вс-вышнего и заходить иногда в Его Дворец”. Старики в Большой Московской синагоге, где долгое время была единственная сукка в городе, выражали эту мысль так: “Сукка – это единственная заповедь, в которую человек может залезть целиком: и голова и сапоги вместе”. А потому сидели долго. В Сукке, как в модели Храма и модели исправленного мира, заключена еще одна тайна. В Йом Кипур, когда раскрылись Высшие Миры, соответствующие желанию Вс-вышнего, наш жалкий мир, отражающий наши примитивные желания и наши грехи, оказался столь далеким от совершенства, что несмотря на то что все прощено, требуется глобальная переделка. И высшая милость Вс-вышнего проявляется в том, что он дает человеку самому исправить мир. Этот момент и отразила заповедь строительства Сукки – модели мира. Мы начинаем строить… И что же мы можем?! Но Он помогает нам – и к нашим материальным делам добавляется Высший Свет, мгновенно раскрывающийся в самом нашем действии так же, как было при строительстве Храма. Первый Храм был в основном опущен с небес, второй в основном построен снизу, третий Храм, как сочетание первого и второго, будет строиться людьми и одновременно будет опущен с небес. Поэтому праздник Суккот и является праздником встречи, когда два стремления сливаются воедино.
Рав Зеев Мешков