Глава Ваэра

Глава Ваэра


27 Тевета 5768 5 января 08


АКТУАЛИЯ

Когда Моше, учитель наш, был послан первый раз в Египет, чтобы вывести из этой страны сыновей Израиля, он не только не смог выполнить возложенное на него поручение, но и усугубил положение евреев. В горечи он обратился ко Вс-вышнему: «Зачем ты сделал плохо этому народу, зачем ты меня послал?» (Шмот 5:22). И в ответ Вс-вышний сказал ему: «Я – Ашем» (Шмот 6:2). Раши поясняет: «Нужно было тебе взять пример с праотцев, которым Я обещал отдать им и их потомству Землю, но при их жизни не исполнил обещания. Однако их вера не пошатнулась. «Праотцы обладали полной верой. Даже если бы все их дни их преследовали бы несчастья, они не утратили бы веру» (Кузари 2). Вс-вышний возложил на Моше обязанность вернуться в Египет и успокоить сыновей Израиля, словами: «Выведу Я вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от служения им, и спасу Я вас мышцею простертою и казнями великими. И возьму Я вас народом Себе и буду Я вам Элохим, и узнаете вы, что Я Ашем, Элохим ваш, выводящий вас из-под ига Египтян» (Шмот 6, 6-7). Сыновья Израиля того поколения не послушали Моше. Однако на протяжении двух тысяч лет сыновья Израиля, читая эти слова в ночь Песаха, находят в них утешение и надежду на буцдущее избавление. Даже в годы Катастрофы евреи не прекращали читать агаду, заканчивая ее словами «в будущем году в Йерушалаиме».

В наши дни, когда части Святой Земли правительство Израиля отдает врагу, когда было совершено изгнание евреев из Гуш Катиф и севера Шомрона, когда глава правительства собирается разделить Йерушалаим, когда из тюрем выпускаются сотни террористов, когда арабам передается оружие и патроны, нельзя отчаиваться. Не следует говорить Вс-вышнему: «зачем ты сделал плохо этому народу». Нужно укреплять веру и надеяться, что мы удостоимся увидеть полное избавление сыновей Израиля от врагов.

Рав Дов Бигон


ЗА СУББОТНИМ СТОЛОМ


«И сказал Ашем Моше: иди к Паро и скажи ему: «Отпусти народ мой и будут служить мне» (Шмот 6, 10). Тора вечна и эти слова, как предупреждение о наказании, которое неизбежно обрушится на голову тех, кто останавливает процесс освобождения еврейского народа, должны звучать вечно. Вопрос только в том, кто их готов произнести перед сильными мира сего. Мидраш говорит, что, Моше пошел к Паро вместе со старейшинами – представителями народа – но по мере приближения ко дворцу, их оставалось все меньше, и постепенно все они один за одним исчезли. Конечно, скажут многие, мы бы произнесли эти слова в уши правителей стран и империй, да они нас не услышат и не послушают. Но в разные периоды истории находились люди, которые понимали, что фараона надо заставить услышать. Они знали, что речь идет не о демократии, а о продолжении существования народа, который не может выжить в рабстве или подчиняясь чьему-либо диктату.

В период Британского мандата такими людьми были бойцы Эцеля и Лехи. Они восстали против тех, кто решил вечно господствовать в Земле Израиля, запретил въезд евреям, спасавшимся от нацистов, не подпускал к берегу корабли с теми, кто уцелел в лагерях и оставил Европу, чтобы ступить на свою землю (Чем не фараон, топивший детей?). Эцель и Лехи заставили услышать фараона Англии ГеоргаVI «отпусти народ мой», и уйти из Земли Израиля.

Советский фараон запретил выезд в Израиль двум миллионам евреев, и нашлись люди, которые заставили его услышать обращение Б-га: «отпусти народ Мой, и будут служить Мне». Этими людьми были рав Меир Каханэ, его ученики и последователи. После второй мировой войны никто в мире не говорил о судьбе «евреев молчания», живших в Советском Союзе. Евреи, желавшие выехать в Эрец-Исраэль, упирались в стену. Просьбы выдать разрешение на выезд встречали отказ. Власти и КГБ преследовали отказников, сажали их в лагеря и тюрьмы. Весь мир молчал. Молчало и мировое еврейство, не реагируя на угнетение миллионов евреев. Рав Каханэ не молчал. «Лига защиты евреев», созданная им, поставила цель – пробудить и встряхнуть мировое и американское общественное мнение. Первоначальная горсточка евреев-демонстрантов превратилась в десятки и сотни тысяч активистов устраивавших пикеты возле советских посольств по всему миру. Где бы ни выступали балетные коллективы из России, они слышали насмешки и улюлюканье. Дело не ограничивалось художественными коллективами: советские дипломаты стали бояться ходить по улицам – на них совершались нападения. Усилия «Лиги» привели к тому, что «железный занавес» поднялся и весь мир узнал о проблемах советских евреев.

В 1970 году группа молодых евреев, в основном из Риги, во главе с Эдуардом Кузнецовым, Марком Дымшицем и Иосефом Менделевичем решила захватить рейсовый самолет АН-24 (Ленинград – Приозерск), угнать его в Стокгольм и оттуда направиться в Израиль. Вести самолет должен был бывший военный летчик Дымшиц. Участники захвата были арестованы в аэропорту. У них были изъяты сломанный пистолет, веревки, топорик, кастет, резиновые дубинки и спальные мешки для пилотов «Аэрофлота», которых, после захвата самолета, планировали высадить в лесу. На суде «самолетчики», у которых не удалось выбить раскаяние, заявили о своей верности Израилю – Земле и народу. Мужественный поступок всколыхнул весь мир. Советский фараон услышал: в 70-е годы началась массовая репатриация евреев из СССР. За десятилетие с 1971 по 1981 год по израильским визам выехали 250 тысяч человек (для сравнения, с 1960 по 1970 год выехали 4 тысячи человек).

Сегодня слова «отпусти народ Мой, и будут служить Мне» следует обратить, прежде всего, к дурному началу самих же евреев. Только оно не отпускает тех, кто остается в странах рассеяния, вернуться на Святую Землю, не позволяет восстановить Храм и служить Вс-вышнему. И так же как мы взывали на протяжении истории к разным и разнообразным фараонам, так сегодня Вс-вышний взывает к нам: «Сказал Я: Вот, вот Я! – народу, который не призывал имя Мое. Простирал Я руки Мои каждый день к народу бунтующему… » (Йешаяу 65, 1 – 3). Только наше нежелание быть свободными людьми не позволяет нам освободиться. Поэтому мы ищем, кто бы взял нас обратно в рабство: мы хотим зависеть от Америки, от арабов, от ООН – от кого ни будь. Раб, в отличие от свободного человека, не несет ответственности. Вот мы и повторяем бесконечно: «Мы еще в изгнании, мы не освободились», полагая, что это избавит нас от ответственности перед Вс-вышним. Мы боимся всего хорошего, что есть в нас самих – вдруг оно проявится и освободит нас, и приведет новое время, и нам придется брать на себя ответственность за весь мир. Мудрец Талмуда Шмуэль сказал: «будущий мир от настоящего отличается только тем, что сыновья Израиля будут полностью свободны». Сегодня мы можем быть свободными, если только захотим. Наше решение изменит эпоху и приведет будущий мир. Хочется сказать: «Народ, отпусти сам себя» – поверь в свои силы, в свое призвание, в свое добро. Перестань сопротивляться душе Израиля, которая ищет возможность выразить себя, реализовать свои прекрасные потенциалы и преобразовать весь мир.

Рав Зеев Мешков


О ГОРЕЧИ ИЗГНАНИЯ


Общим для всех сынов Израиля ( кроме физических страданий и унижения) стало чувство горечи, вызванное непониманием того, как друзья, соседи, коллеги и единомышленники превратились во врагов и мучителей. Не физическое страдание или унижение, было самым главным, а горечь разочарования. Ведь, казалось, что можно не только мирно существовать с египтянами, но и сотрудничать с ними, укрепляя Египет и развивая его технически и укрепляя его экономику. Культура Египта представлялась им продуктом высокоразвитой цивилизации, обогащающей знания человека о мире, о действующих в нем силах и привносящей в обыденную жизнь величие, красоту и смысл. Египтяне не могли объяснить с рациональной точки зрения свое поведение. Их неприятие сынов Израиля и то чувство досады, которое они у них вызывали – выше любого рационального объяснения. И необъяснимое неприятие евреев – это их горечь. В трактате Сота (1:11) говорится: «И были они у египтян как колючки в глазу» – куда не кинешь взгляд, ничто не радует». Это указывает на то, что корни принципиального отличия сынов Израиля уходят столь глубоко, что человеческое сознание не способно выстроить логическую цепь рассуждений и проанализировать его.

Для освобождения нужно, чтобы был тот, кого можно освободить, или тот, кто хочет освободиться. Горечь стала свидетельством того, что раб принципиально отличается от своих поработителей. Горечь доказала, что еврей изначально обладает иной душой, принципиально отличающейся от души египтян. Какие бы ошибки не совершал человеческий разум, восхищаясь чужим богатством, силой и знаниями, еврейская душа не позволяет перейти последнюю черту, благодаря ей сохраняются самые элементарные нравственные качества. Более того, мотивы и цели деятельности еврея отличаются от мотивов и целей, преследуемых неевреем. Как бы не заботился еврей о собственной выгоде, глобальность его души в значительной степени направляет его помыслы в сторону общего блага и исправления всего мира. Желание улучшить, усовершенствовать, преобразовать налагает отпечаток на деятельность любого еврея, даже когда он (не дай Бог!) поклоняется чужим богам. И именно эта активность, казалось бы, столь полезная для любого общества, рождает у местного населения ощущение присутствия чужого и чужеродного тела, которое переходит в чувство отвращения. Еврей испытывает горечь, и она возвращает его к самому себе. Занимаемая должность, профессия, знания, культура, возможность влиять на людей — все это утрачено. И, более того, оказалось совершенно неважным, потому что цивилизованный мир показал, что инстинкт ненависти к сынам Израиля превыше всего. Прежние ценности больше не существуют для еврея. Но и для нееврея они потеряли свое значение, хотя он никогда не признается в этом даже самому себе. Рациональное мышление и культура были отброшены этим необъяснимым чувством. Сказано (Шмот 1:12): «…и чувствовали отвращение из-за сынов Израиля». Не сказано «чувствовали отвращение к сынам Израиля», а сказано: «… из-за сынов Израиля» – т.е. стали отвратительны сами себе. Иными словами, состояние египтян, описанное в Торе, можно выразить так: «Пока существует еврейский народ, для них нет покоя, и глядя на него, каждый из них испытывает отвращение к самому себе». Оказывается, даже будучи унижен, еврейский народ вызывает не насмешку, а совершенно необъяснимую ненависть, потому что на подсознательном уровне ощущается его моральное превосходство. Отсюда и отвращение египтян и всех ненавистников еврейского народа на протяжении всей истории к самим себе.

Рав Зеэв Султанович



Как Меня вы назовете, так Я с вами поступлю…


Всевышний дает указания Моше: «Поэтому скажи сыновьям Исраэля: Я Ашем, и выведу Я вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от служения им, и спасу Я вас мышцею простертою и казнями великими. И возьму Я вас народом Себе и буду Я вам Элохим, и узнаете вы, что Я Ашем, Элохим ваш, выводящий вас из-под ига Египтян» (Шмот 6, 6-7).

Каждый год на Пасхальном седере, когда мы читаем Агаду, эти два стиха служат обоснованием сакрального числа четыре (4 бокала, 4 сына, 4 вопроса, 4 куска мацы и т.д.). Дал Всевышний четыре обещания: «выведу Я», «избавлю Я», «спасу Я», «возьму Я». Но эта четверка выбирается из произвольно усеченного стиха. Есть еще два обещания: «буду Я», «узнаете вы».

Понимание этих стихов невозможно без анализа имен Всевышнего.

Здесь используются два имени: непроизносимое четырехбуквенное, тетраграмматон (йуд-хей-вав-хей), в русском тексте обохначено нами – «Ашем», что в переводе с иврита означает «Это Имя» и «Элохим». Традиционный русский (христианский) перевод «Господь» и «Бог» не позволяет понять происходящее. Элохим – это высшее управление природными силами, это конкретное руководство (Элохим Араама, Элохим Ицхака, Элохим Яакова, Элохимы других народов т д.). Ашем – абсолютно трансцендентное проявление Творца, этому миру не принадлежащее. Комментатор расшифровывает четырехбуквенную аббревиатуру так: «Я тот, кем Я буду», понимая под этим абсолютную свободу и неограниченность Верховного творчества.

Поясним на примере. Человек задумал построить дом. Он последовательно становится архитектором, инженером, строителем, дизайнером, владельцем, жильцом, потом, может быть, рекламным агентом и продавцом и т.д. Созданный по «образу и подобию» Творца, он в акте творчества «тот, кем он будет». Конечно человек ограничен (размерами участка, бюджетом, законодательством и т.д.), в отличие от Творца, который, выбирая для себя роли, не ограничен никакими аспектами нашего материального мира.

Но оказывается, что не все обещания Творца являются безусловными. Первые пять не зависят ни от чего и являются одноразовыми. Один раз Я вас выведу, избавлю, спасу, возьму и буду вам, а вот последнее обещание зависит от вас самих. Если вы узнаете, «что Я Ашем, Элохим ваш», если вы поймете, кто Я такой, узнаете Имя мое, научитесь служить Мне, вот тогда Я и буду

«выводящий вас из-под ига Египтян». И это последнее обещание не одноразовое, не тот, кто вывел, не тот, кто выведет, а постоянно выводящий из под ига. И речь идет здесь не об историческом Египте, или любой другой стране – угнетателе. От такого ига можно освободится однократно. Но Ашем готов быть для нас постоянно освобождающим от всех рамок и ограничений материального мира, постоянно делающим человека истинно свободным, творцом, уподобленным Всевышнему.

А ключ к этому освобождению – в постоянном напоминании, прежде всего самому себе: «Шма, Исраэль…» – «Слушай Израиль, Ашем – Элохим наш, Ашем – един!»