Глава Трума

Глава Трума 

3 Адара I 5768


АКТУАЛИЯ

«И сделают Мне Храм, и буду пребывать среди них»

«Как я показываю тебе картину Мишкана и картину всех его инструментов – так все сделайте (Шмот 25: 8- 9). Мудрецы Торы утверждают, что человек – подобие Мишкана и сосудов, предназначенных для служения и расположенных в нем. «Ибо основа всякой святости и место пребывания Шхины – это сам человек. Стоит ему освятить себя исполнением заповедей, как он сразу же станет настоящим Храмом. И станет тем, через кого Б-жественное Присутствие распространяется в мир. Пророк Ирмияу назвал еврейский народ «Дворец Б-га, дворец Б-га…» (гл. 7).
Вс-вышний избрал еврейский народ, чтобы Его Присутствие распространялось через него во всем мире. «Ибо избрал Б-г Цион местом своего пребывания».
В изгнании, когда мы были народом, рассеянным среди других народов, Шхина пребывала с отдельными праведниками, освящавшими себя служением Вс-вышнему (Об этом писал раби Хаим из Воложина в своей книге «Нефеш аХаим» (Шаар 1, гл. 4). Но в наше время поколение возрождения, поколение собирания рассеянных, стремится не только к тому, чтобы построить свой собственный мир, но и к тому, чтобы весь народ стал достойным раскрытия через него Б-жественного Присутствия. Возвращение к своим корням, к Торе, к еврейской традиции, сделает возможным возведение третьего Храма. Да претворятся в жизнь слова утренней молитвы: «Новый свет на Цион излей, и да удостоимся мы все Твоего света».
Рав Дов Бигон
Глава Йешивы Махон Меир


ЗА СУББОТНИМ СТОЛОМ

«И возьмут мне приношение от всякого человека, у которого сердце пожелает дать…И сделают Мне святилище. И буду пребывать среди них…» (Шмот 25).
Мы совершили исход из Египта, чтобы прийти в святую землю и построить Храм. Мы вернулись из вавилонского изгнания, чтобы построить Храм. Б-г собрал нас из последнего изгнания и привел в эту Землю ради того, чтобы мы построили Храм, и сделали так, чтобы Б-г пребывал среди нас. Цель кажется далекой, несбыточной, и остается неосознанной большинством народа. Но от этого она не перестает быть целью. Сказали мудрецы Талмуда: «Вечность – это Йрушалаим, а духовный свет – это Храм» (Брахот 58а). Вечность – цель. Цель названа вечностью, потому что она была определена еще до сотворения мира, и никогда не изменяется. Она заключается в построении Йерушалаима, и возведение в его центре Храма, излучающего особый свет, который рождается там, где небо соединяется с землей. Вечность в каждом мгновении – каждое мгновение весь мир движется к главной цели – к возведению Храма в Йерушалаиме. Ради этого еврейский народ преодолевал все трудности завоевания и освоения Земли. Эта цель освящает любой праведный труд в Земле Израиля.
Бен Гурион мечтал о другом – о том, чтобы святой народ воровал и развратничал, как все другие «племена земли». Для него «вечность» – воровство, а благо – разврат. Он хотел лишить смысла все жертвы, принесенные народом ради завоевания Земли, ради ее освоения и преобразования, перечеркнуть две тысячи лет стремления к святости, молитв обращенных в сторону Йерушалаима. Он мечтал оставить Йерушалаим арабам. Он мешал ему. И о нем и ему подобных писал поэт:
«Все дружно кричат: – Без Иерусалима! Без Иерусалима!
Богоборец воскликнул: – Да кому эта рухлядь святая нужна!
И торговец сказал: – Это просто скала, ничего не дает нам она!
А писатель добавил: – Этот город считают своею святынею все племена!»
(Ури Цви Гринберг)
Но путь истории, как бы он ни был извилист, обязательно подведет нас к моменту, когда Небо и Земля соединятся между собой, потому что евреи хотят этого в глубине души. Сыновья Израиля стремятся к святости, хотя не всегда осознают это.
Поэты похожи на пророков и лучше всех чувствуют тенденции будущего. И поэт сказал, что молодые люди, сражаясь за Землю, за свободу народа, боролись, может быть, не осознавая того сами, за духовную высоту сыновей Израиля и, в конечном итоге, за Храм, за свет, за исправление мира:
«Вот сын твой, женщина! И на спине его стоит Иерусалим: царский город из крови и бездн,
из рассеченных жертв союза с Богом.
На маленькой спине его – ведь он всего лишь человек – стоит Иерусалим,
огромный и тяжелый, горящий изнутри…
С ним на спине он поднимается к вершине, на Гору Царскую, и голос раздается: “Восходи!”
Он слышит голос тот, но ты не слышишь.
(Ури Цви Гринберг)

Другой поэт, солдат ЦАХАЛа, из тех, кто спас Страну в войну Йом Кипур, охарактеризовал всю свою жизнь, как строительство Храма:

«Я не играю драм,
Я долго шёл, устал,
А здесь и не до фраз.
Я строю Богу Храм,
Который дважды встал
И встанет в третий раз.

На том обрыве, там,
Где только плач немой,
Где только прах у ног,
Я обещаю вам:
Сюда, к себе домой
Ещё вернётся Бог.

Как это всё ни взвесь,
В итоге – девять грамм…
Но в рёве непогод
Я – каменщик. И здесь
Я строю Третий Храм,
Который не падёт.

Отсюда наяву
Я вижу кровь свою
В мерцающей заре.
Но верю: я живу,
Покуда я стою
На Храмовой горе».
(Александр Алон)

Храм настолько важен для всего мира, что он относится к семи аспектам, которые приготовил Вс-вышний еще до сотворения мира (Псахим 54а). «Отсутствие Храма – величайший недостаток. Недостаток духовности в народе, низкий моральный уровень людей – все это результат отсутствия Храма. Когда стоял Храм, он сам по себе был инструментом воспитания. Народ Израиля постоянно учился быть народом Б-га» (Рав Моше Цуриэль). Из этого можно заключить, что само строительство Храма должно объединить народ, возвысить его духовно и морально, и сделать народом, достойным того, чтобы в его среде пребывал Б-г. И, в конечном итоге, бесполезно обсуждать, нужен ли Храм или нет, строить его сегодня или подождать – он строится каждое мгновение, каждой еврейской жизнью.
Рав Зеэв Мешков


ЭПОХА ВОЗВРАЩЕНИЯ

В процессе Возвращения в Сион, начавшегося чуть больше полутора веков назад не было проблемы с духовными лидерами. Ещё до начала массового сионистского движения в Землю Израиля прибыли посланники всех крупнейших школ и направлений еврейства: ученики основателя хасидизма Бааль Шем Това и Виленского Гаона, ученики Хатам Сойфера и р. Акивы Эйгера. То было духовное движение, предшествующее возвращению. Сионистское движение в его колыбели, в России, в конце девятнадцатого века тоже возглавляли выдающиеся мудрецы поколения: глава Воложинской иешивы, знаменитый Нацив, рав Могилевер, рав Райнс. И, наконец, появилась фигура, которую вполне можно сравнить по значению для наших поколений с Эзрой в поколении возвращения из Вавилонского изгнания. Речь идет, конечно, о раве Аврааме Ицхаке а-Коэне Куке. Величайший мудрец своего поколения, крупнейший авторитет во всех областях Торы: Закона, комментирования, философии, каббалы, величайший праведник, он, с самого прибытия в Землю Израиля, ещё и нёс на себе бремя общественного руководства. Его роль трудно переоценить. И именно такая выдающаяся личность возглавила Возвращение в наше время.
Следовательно, ни в коем случае нельзя сказать, что в этом процессе не было святости. Но опять, как и в поколении Эзры, проблема была с массами, с их количеством и ещё более с их качеством. «Порядочные» евреи, в массе своей в Палестину не поехали. Кто да поехал? Беженцы, те, кто по тем или иным причинам не мог обосноваться в более цивилизованных странах. Волны Алии совпадают с периодами трудными для евреев: после поражения первой русской революции, после победы второй, алия Гребского из Польши (названная в честь польского министра финансов конца 20-х годов, проводившего антиееврейскую политику), алия из Германии в середине 30-х годов. Даже эти беженцы в массе своей ехали в другие европейские страны, в Америку. Те, кто побогаче, пообразованней. Больших учёных, промышленников, финансистов, деятелей искусства в Израиле не оказалось. Да и те, кто стремился сохранить еврейский образ жизни, не очень-то стремились в Израиль.
А после второй мировой войны кто составил большую часть населения молодого государства? Бывшие узники концлагерей и гетто, потерявшие родных, имущество, здоровье. И именно они строят государство, защищают его во всех войнах и сами себя реабилитируют. Учитывая то, что эти люди пережили, здесь должна была возникнуть психиатрическая лечебница международного масштаба. А они строят государство, экономику, которая за пятьдесят лет заняла место среди самых развитых стран мира, принимают новые волны беженцев, уже из мусульманских стран. Это не чудеса?
Из-за всех этих обстоятельств сложилась огромная диспропорция между духовными лидерами возвращения и общей массой репатриантов. Приведу один пример. Писатель Ш.Й.Агнон, который станет через более чем полвека первым израильским лауреатом Нобелевской премии, приехал в Израиль в 1907 году. Среди кружка еврейских литераторов в Берлине он был далеко не самым блестящим. Поселившись в Яффо, он приходил слушать уроки рава Кука по книге Кузари. Рав Кук, обратив внимание на молодого человека, прибывшего из Германии, посчитал его сторонником светского образования, каковыми были большинство немецких евреев. И для того, чтобы говорить с ним на языке знакомых для него понятий, вводил в своё объяснение цитаты из Спинозы, Канта и т.п. Чего он не знал, это то, что сам Агнон и представления не имел о философии, поскольку, хотя и склонялся в пользу светского образования, но образования как такового не имел. А ведь он был, несомненно, лучшим из лучших представителей Алии того времени.
Удивительно, но факт: и во время Возвращения из Вавилона, и в нашу эпоху средний класс – основа любого общества – не поднялся, чтобы идти в Землю Израиля. Почему? Для еврея «материального» реальность затмевает духовные ценности и идеалы. Для еврея духовного в галуте есть надежда на возвращение, вера, которая связывает его с народом, с Торой, с Землёй. Что-то, с чем можно жить, как выяснилось, можно жить очень долго. Обменять это на реальность, которая далеко не всегда столь прекрасна как надежда на неё, и которая, как правило, не совпадает с нашими представлениями, это очень непросто.
Однажды любимый ученик рава Кука, рав Харлап спросил своего учителя: «Может быть ожидание Геулы больше, чем сама Геула?». Вопросу этому предшествовало провозглашение равом Куком того, что исторический процесс, который начался в нашем поколении – это и есть Геула. Не будем забывать, что речь идёт о начале ХХ века, нет не только государства – ещё даже декларации Бальфура. В еврейском ишуве, всего несколько десятков тысяч человек. Коррумпированная администрация, склоки. На первое место рвутся социалисты, атеисты, анархисты, которых объединяет только одно: общая ненависть к Торе, к Закону, к святости.
И это называется Геула?! И подумал, видимо, рав Харлап, что если это Геула, то может быть лучше Геулы – ее ожидание. Учитель ответил мягким, но очень серьёзным, на несколько страниц, выговором. Такое направление мысли, которое отделяет ожидание и надежду от её реализации, пишет рав Кук, ведёт в конечном итоге к отрицанию веры вообще.
Рав Зеэв Султанович


Мы наш, мы новый Храм построим…

Эмиграция в Канаду, Германию, США. Воссоединение семей. Трудоустройство. Опытный адвокат.
Объявление в израильской газете.

«И сделайте мне микдаш и я буду жить среди вас» (Шмот 25, 8). «Микдаш» это дом, в котором есть «кдуша», присутсвие Всевышнего. Этот Микдаш был запланирован нашей Торой в двух вариантах. В нашем недельном разделе дается указание о строительстве походно-полевого варианта – «Мишкана» – «шатра Завета». Он верно служил народу Израиля в его странствиях по пустыне и в период завоевания Страны. Далее в Торе мы находим указание о строительстве постоянного дома Всевышнего «Бейт А Микдаш» тогда, когда мы в Эрец Исраэль. И вот, сегодня…
Миллион граждан Израиля живет в США. Некоторые приезжают в Страну, в отпуск, на выборы, в милуим (военные сборы резервистов). А некоторые не приезжают.
Четыреста тысяч евреев выехали из СНГ между 1995 и 2005 годами. Большинство – в Германию. Заметное количество в США, Канаду, Австралию. Меньшая часть – в Израиль.
Моя знакомая – 19 лет в Стране. И муж и она все годы работали и работают по специальности. Дети закончили университеты и тоже неплохо устроены. Городок – как игрушка: пальмы, фонтаны, цветники, все социальные блага, отличная экология и никаких проблем с парковкой автомобиля. Коттедж у моря. Рядом – квартиры сына и дочери. Машканты (ссуды на покупку жилья) давно выплачены. Два автомобиля в семье. Подрастает первый внук. И… тяжелый вздох… «Нет, не туда мы заехали»!
Премьер министр. Богатый и влиятельный. Десятки лет в большой политике. Казалось бы… А дети его – за границей. Как собственно и (оценки различаются) 60-70% евреев мира.
Да чего уж там по мелочи! Бывший гендиректор СОХНУТа, много лет отвечавший за приезд евреев в Эрец Исраэль, выйдя на пенсию уехал на ПМЖ во Францию и оттуда (наверное, чтобы не побили?) обратился к соотечественникам с призывом: «Обзаводитесь паспортами других государств!».
Что происходит?
Давайте не будем про плохой климат: вся Страна – один сплошной курорт мирового класса и не из дешевых! И к врачам нашим летают отовсюду. А в той же Америке флоридская лихорадка, калифорнийские землетрясения, тайфуны и наводнения – не подарок для белого человека.
И преступность с терроризмом вместе в Израиле не страшнее объявленной полицейской хроники Нью Йорка или необъявленной – Москвы.
А уж пресловутая работа…. Да сегодня наиболее престижная, оплачиваемая, «еврейская» работа вообще не локализована географически. Интернет везде есть.
Тогда что?
Рав Кук говорил, что еврейские души всегда, может быть неосознанно, тянутся к искрам Божественного света, рассеянным в мире. И если массы евреев отходят от Торы ради иных учений (а без идеи человек жить не может) значит в этой идее (будь это социализм, феминизм, американизм и т.д.) что-то есть такое, что современная интерпретация иудаизма упустила из виду. Но если те же законы движения еврейских душ справедливы и для движения еврейских тел (хотя бы в последние 20 лет, когда не стало никаких препятствий для перемещения по миру), тогда вывод грустный: «напряженность поля» искр Божественного света в Эрец Исраэль ниже, чем в среднем в мире, а все слова наших мудрецов об особой святости Эрец Исраэль надо понимать только как утверждение о возможности, о потенциале, который ощущают люди с острым духовным зрением, но их, увы, меньшинство.
Вывод? – Очевиден. Проблема Храмовой горы в Иерусалиме, «Золотого купола» и еврейского суверенитета – это не проблема границ, как говорят неумные и недалекие политики, и не проблема «недвижимости», как говорят умные и хитрые предатели. Это проблема жизни и смерти нашего народа. Или мы строим Храм и явное присутствие Всевышнего в нем, прозрачное для всех в мире, меняет формулировку вопроса «где жить еврею?» на другую: «быть евреем или исчезнуть?», или мы, отказавшись от Храма, обрекаем себя на продолжение рассеяния, ассимиляцию, продолжение цепи Катастроф, в которой Катастрофа ХХ века не была самой жестокой…
Всевышний с нами. Но Его обещание конечной победы никак не отменяет нашего свободного выбора, здесь, у подножия Храмовой горы и сейчас, в месяце Адаре, когда Его лицо скрыто от нас.
Д-р Юрий Линец