АКТУАЛИЯ

Наша проблема заключается в том, что мы полагаем, что за формальное исполнение заповедей кто-то даст нам подарок. А ведь дело обстоит совсем наоборот: исполняя заповеди мы получаем силы, позволяющие добиться успеха. И, если мы позволим себе оставить эти силы нереализованными, или, не дай Б-г, направим на пустые дела, то не выполним своей задачи в мире. В качестве примера можно привести заповедь, с которой начинается недельная глава Тазриа: «Когда женщина, забеременеет и родит мальчика, то будет она нечиста семь дней…, а на восьмой день пусть будет отрезана крайняя часть его плоти» (Ваикра 12:1,2). Это повеление не преследует исключительно цель поставить особый знак на теле еврея, хотя, несомненно, и это важно. Главным является то, что в момент обрезания человеку дается потенциал, позволяющий стать умным и добрым. Но с самого раннего детства этому ребенку придется много учиться, а его родителям придется усиленно заниматься его воспитанием, чтобы он стал хорошим евреем. А потом на протяжении всей жизни нужно будет прикладывать много усилий, чтобы сохранить союз с Б-гом: чистоту души и мыслей. Но и это еще не все: все положительное, что есть в человеке, должно найти свое выражение в мире, сделать лучше людей и общество. Говорят, что когда человек покидает этот мир, его душа пытается войти в Ган Эден. Но на входе стоит Авраам и проверяет, сохранил ли он союз. И можно быть уверенным, что он проверяет не только то, что человек был обрезан на восьмой день, но, прежде всего то, реализовал ли он потенциалы, данные ему в момент введения его в союз с Авраамом, привносил ли в еврейскую среду добро и веру в единого Б-га. К имени Авраама после обрезания была добавлена буква hей. Имя указывает на сущность человека, его особый канал связи с Б-гом. И изменение имени свидетельствует о качественном изменении души. Мидраш говорит, что Авраам стал цельным после обрезания: сумма числовых значений букв, входящих в его имя стала равна 248 (в соответствии с устной традицией – число основных органов тела человека). До этого Аврааму не хватало головы, двух глаз и двух ушей (числовое значение буквы hей). Безусловно, у Авраама была и голова и глаза и уши еще до обрезания, но его мировосприятие и способность анализировать мир изменились настолько, что мидраш берет на себя смелость сказать, что голова Авраама до момента вхождения в союз с Б-гом была настолько незначительна по сравнению с его новой головой, что можно и не говорить о ней. То же относится и к глазам и ушам. Но буква hей скрывает еще один секрет: она является определенным артиклем. Это говорит о том, что буква hей – символ, обозначающий процесс реализации, преобразования мыслей в конкретные формы. (Например, идеи дома – в конкретную постройку). Т.е. Авраам получил не только силу воспринимать и анализировать мир, как человек, который видит цельную картину (цельный человек воспринимает и мир, как единое целое), но и силы превращать свои потенциалы в реальные действия, привносящие в мир благо. Заповедь обрезания не является исключением. Точно так же можно охарактеризовать и трубление в шофар в первый день года…Оно не наполняет наши закрома пшеницей, а дома богатством, а наполняет нас новыми силами, которые предстоит реализовать за двенадцать следующих месяцев. Что за силы? Проявлять милость к ближним и быть строгими по отношению к себе, когда речь заходит о принципиальных моментах и соблюдении заповедей. Приближающийся праздник Песах и заповедь есть мацу не являются исключением. Они призваны вселить в нас дух свободы. А как нам реализовать этот дух? Не случайно обрезание считается личным союзом человека, а исполнение заповедей Песах – союзом с Б-гом всего народа. Ведь мало иметь силы и желание реализовать силы – нужно еще иметь и возможность для их реализации. И одному человеку не всегда удается создать условия для воплощения своей творческой энергии в жизнь. Условия для реализации сил еврейской души обретаются через исход, собирание рассеянных и создание свободного государства. И так же как обрезание является началом, так и еда мацы является началом. Мы ведь не думаем, что обрезав ребенка, можно предоставить его самому себе, и сам собой он вырастит хорошим евреем. Так почему же многие думают, что поев мацы, они удостоят весь еврейский народ полного избавления от всех враждебных сил? Рождение человека и рождение народа заново после долгого изгнания похожи друг на друга. Никто не будет помогать нам, если мы сами не будем бороться за свободу народа на физическом и духовном уровне, свободу выражения всех прекрасных потенциалов еврейской души. Причина неверного восприятия, попытки представить заповеди как мистические действия, применяя которые можно легким движением руки добиться всего, кроется в нашем долгом изгнании, пребывании среди народов мира, в страданиях, в вынужденном бездействии, в навязанной нам чужими культурами психологии. Рав Авраам Ицхак Кук писал: «Гои одним своим прикосновением сделали нечистым иудаизм, оказавшийся в изгнании. Они дотронулись до святого чистого оливкового масла (сил еврейской души), и сделали его непригодным для служения, камни жертвенника стали запрещенными для использования… И только глубины душ остались чистыми… Галут уменьшил наши силы, которые, раскрываясь, свидетельствуют о величии народа. Галут истощил наши силы, но не истребил ни одной песчинки из всех наших прекрасных свойств и качеств. Все, что для нас приготовлено – все это с нами. Но все, что должно быть великим и цветущим стало маленьким, вялым, засохшим. Но все это вновь обретет силы и зацветет, как сказано: «Появились бутоны у Израиля и он зацвел» (Орот аТхия 62, 63).
Рав Зеев Мешков

ЗА СУББОТНИМ СТОЛОМ

Законы ритуальной чистоты и нечистоты являются самыми сложными и самыми таинственными законами Торы. Они описывают взаимодействие таких объектов, которые не воспринимаются органами чувств: соприкосновение тончайших структур души человека и скрытого первозданного света, спрятанного Вс-вышним после первой субботы до будущих времен. Этот свет не может проявляться в мире, обладающем недостатком, а первый грех был совершен уже в шестой день. Этот грех стал причиной постепенного угасания первозданного света и замены его материальными источниками, излучающими световую энергию.
Законы ритуальной чистоты оперируют понятиями таор и тамэ, которые обычно переводят как «чистый» и «нечистый». Но слово таор используется также в значении «прозрачный», а тамэ близко по значению к слову сатум, и его можно понять, как «закрытый для проникновения света». (Ритуальная чистота имеет практическое значение только в те периоды, когда стоит Храм. Это понятие не следует путать с законами семейной чистоты, которые действуют во все времена.) Ритуально нечистому нельзя было войти в Храм, нельзя было есть жертвоприношения, а коэну – труму (часть урожая, специально отделенную для него другим евреем).
Первозданный свет, после того как он оставил мир, раскрывался только в Храме, который был похож на идеальный мир, не затронутый грехом. Человек, приходивший туда, должен был не только оставить все дурное, раскаявшись и принеся жертву, но и отдалиться от воздействия разбросанных во всем мире последствий преступления первого человека – источника всех грехов. Только тогда он мог соприкоснуться с первозданным светом, «нашедшим себе убежище» в единственном месте на земле.
Каковы же отметины, оставленные в мире первым преступлением человека? Смерть – распадение на отдельные, не связанные друг с другом элементы. Она стала наказанием за отрыв от Источника жизни, чье основное свойство – единство. Человек, прикоснувшийся к мертвому телу, должен был пройти процедуру очищения прежде, чем ему разрешалось войти в Храм.
Второй источник ритуальной нечистоты – кожное заболевание, называемое цараат. Эта болезнь не имеет ничего общего с проказой (хотя некоторые ее симптомы, описанные в Торе, совпадают с этим довольно распространенным в определенных районах земного шара тяжелым кожным заболеванием). Единственной причиной возникновения заболевания цараат является неверное восприятие мира и неверное использование силы речи, дарованной человеку. Оно не может быть излечено ничем, кроме раскаяния. Этот грех так же связан с преступлением Адама. «Дурной язык» становится преступлением только в том случае, если кто-то верит услышанному. Хава поверила змею, который сказал ей, что Б-г скрывает от человека настоящее благо: «умереть не умрете, но знает Б-г, что в день, когда вкусите от него, откроются глаза ваши» (Берешит, 3:5). «Жизнь и смерть у языка» – сказано в Мишлей. Поверив клевете, человек соприкасается с причиной смерти – искаженным мировосприятием.
Третий из основных источников ритуальной нечистоты – женщина в определенные периоды. Состояние женщины, которое называется нида, свидетельствует о потере потенциала: о том, что ребенок, который должен был бы родиться, не родился. Свет, духовность не нашли своего выражения, остались за пределами материального мира, и это также подобно смерти. Такое состояние женщины появилось только после первого греха. Женщина также становится нечистой при рождении ребенка. В мир пришла новая жизнь, но часть ее потенциала уже была утрачена при рождении.
В будущем поток жизненных сил, который польется из Святая Святых Храма, избавит мир от ритуальной нечистоты.
Рав Зеев Мешков

Святость Земля Израиля

Две святости есть у Земли Израиля: одна – ее собственная, связанная с тем, что Б-жественное Присутствие постоянно пребывает на ней, а другая – связанная с пребыванием на ней еврейского народа. Последняя является причиной того, что на весь народ и на отдельных евреев распространяется целый ряд заповедей, связанных с проживанием на территории Святой Земли. Святость, связанная с пребыванием Б-жественного Присутствия, проявляется в том, что в Торе Вс-вышний называет Израиль «Моя земля», «удел Б-га». Мудрецы Торы говорят: «Любима Земля Израиля, потому что ее избрал Б-г. И вот, когда творил Он мир, роздал все земли правителям разных народов, а землю Израиля взял Себе… И выбрал Себе народ Израиля. Сказал Вс-вышний: «Придет Израиль, который стал Моим уделом, и поселятся на Земле Израиля, которая стала Моим уделом». (Танхума, Бемидбар 17). Эта святость была до завоевания Земли сыновьями Израиля и останется навечно. Она не исчезает, даже если Земля Израиля оказывается в чужих руках, Храм стоит в руинах, а народ Израиля находится в изгнании. Мудрецы Талмуда много спорили о том, сохраняется ли святость земли во времена изгнания, но их спор относится только к той святости, которая возникает с пребыванием народа Израиля на Земле Израиля: сохраняется ли она, когда заповеди физически не исполняются. Но святость, связанная с пребыванием Шхины, вне всякого сомнения, остается постоянно. Она никогда не изменится.
(Талмудическая энциклопедия)

Пусть обрежут крайнюю плоть его…

«Говори сынам Исраэля так: Если женщина зачнет и родит (дитя) мужского пола, нечиста будет семь дней; как во дни отлучения при ее недуге будет нечиста. А на восьмой день обрезана будет крайняя плоть его.» (Ваикра 12, 2-3).
Заповедь обрезания была дана задолго до событий Исхода. Еще Аврааму было сказано: «…обрезан да будет у вас всякий мужчина» («Брей¬шит», 17:10). Повеление относится не толь¬ко лично к праотцу Аврааму, но и ко всем последующим по¬кле¬ниям: «Вот союз Мой, который вы должны соблю¬дать между Мною и между вами и между потомством твоим после тебя… Восьми дней отроду да будет обрезан у вас каждый мужчина во всех поколениях ваших…» («Брей¬шит», 17:10, 12). Почему же в главе «Тазриа» эта заповедь повторя¬ется еще раз?
Мудрецы говорят, что если какое-то указание встречается вТоре неоднократно, то каж¬дый раз преследуется новая цель. Один из вариантов объяснения (р. Хаим ибн Атар) состоит в том, что повторяя заповедь после повеления о Субботе (Авраам не знал заповеди Субботы) и подчеркивая срок – восьмой день – Тора учит нас, что ради исполнения заповеди об обрезании следует нарушить субботу. Этот ответ объясняет необходи¬мость текстового повтора с точки зрения Ѓалахи. Но есть и иной вариант ответа.
Вслед за тем, как Всевышний сотворил первого человека, было сказано: «…и поместил его в саду Эдена… И заповедал Господь Бог человеку…» (Брей¬шит, 2:15, 16). Т.е. создание человека имело целью поручить ему выполнение заповедей. И в разделе «Тазриа» также написано: «…Если женщина зачнет и родит сына…», и сразу сказано: «А в день восьмой пусть обрежут крайнюю плоть его…», следовательно родился он только для исполнения заповедей Господа, а первая и наиболее су¬щест¬венная заповедь это обрезание.
В различные эпохи среди прочих причин этой заповеди не¬которые авторитеты указывали на самую, пожалуй, попу¬лярную из них – «гигиеническую» причину и поэтому даже люди, не являю-щиеся евреями, зачастую совершают обрезание, не помышляя об исполнении заповеди. Однако многие категорически отвергают эту причину. Один из предложенных ими аргументов таков: не может быть, чтобы Господь изначально сотворил чело¬века с телесным дефектом, а затем повелел удалить его.
Во всяком случае, из буквального смысла текста следует, что основное предназначение этой заповеди заключается не в этом. В Писании недвусмысленно сказано: «Вот союз Мой, который вы должны соблюдать… Обрезан да будет у вас всякий мужчина. Вы обрезайте вашу крайнюю плоть… И будет это знаком союза…» («Брейшит», 17:10, 11).
Заповедь об обрезании со¬вершается именно для того, чтобы служить знаком союза: Всевышний заключил с ними вечный союз, а не прописал про¬фи¬лактическую меру.
Смысл обреза¬ния, согласно мнению многих мудрецов, заключается в том, чтобы орган, преисполненный сильных вожделений и влеку¬щийся к соблазну и греху, был отмечен знаком, напоминаю¬щим о том, что его подобает использовать лишь в дозволен¬ных целях и для исполнения заповеди. Это повеление играет воспита¬тельно-дисциплинарную роль, но не в психологическом, а в семиотическом смысле, постоянно напоминая человеку об его обязанно¬стях перед Творцом. Этот знак заключает в себе неизмен¬ное предостережение против преступного применения ре¬прдуктивной способности, дарованной человеку Твор¬цом, и нужен для того, чтобы возвысить сексуальную актив¬ность до уровня заповеди.
Существует еще одна любопытная параллель между за¬ве¬том, который Господь заключил с Авраамом и его потом¬ством, и заветом, который Он заключил с Ноахом и всем человечеством.
После потопа Всевышний установил радугу знаком завета с человечеством.
Радуга дос¬тупна взору каждого, знак космический и преходя¬щий; в то время как в обрезании был дан символ национальной идентификации – сокрытый, запечатленный на теле и постоянный. Первый знак носит времен¬ный характер и является творением Господа, второй – создается руками человека. Заповеди еврейского народа – рукотворны. Собственным действием мы вводим себя в Завет.