Уроки этого раввина

Рав Зеев Мешков. Недельная глава Тецаве.
Рав Зеев Мешков. Недельная глава Трума (2).
Рав Зеев Мешков. Недельная глава Трума.

Уроки на эту тему

Глава Мецора

https://vimeo.com/NULL

АКТУАЛИЯ

Свобода от страха

Каждый год мы узнаем что-то новое о самом понятии свобода. От Песаха до Песаха раскрываются грани свободы, на которые раньше мы мало обращали внимания. И последние годы представляется важным понять, что человек или народ, подверженный страхам, не могут быть свободными. Они исполняют чью-то волю, не раскрывая и не претворяя в жизнь свое собственное желание. А свобода – это, прежде всего, способность и возможность делать то, что ты считаешь нужным, то, что требует твоя душа. И речь, естественно, не идет о низменных устремлениях, а о том, великом, Божественном, что несет в себе еврей и еврейский народ, воспитанный голосом Вс-вышнего, прозвучавшим с горы Синай 3 300 лет назад. Мусульманский мир поставил перед собой задачу поработить нас страхом террора. Нас хотят заставить отказаться от Земли, от идеи собирания рассеянных, и восстановления Храма. И единственный выход – не бояться. В Торе есть прямой запрет бояться, когда ты ведешь борьбу за овладение Землей: «Смотри, положил Б-г Вс-сильный Твой перед тобой эту землю – поднимайся, владей, как говорил Б-г Вс-сильный отцов твоих – иди, не бойся и не страшись» (Дварим 1:21). А мы постоянно боремся за завоевание Земли. Каждый житель Израиля, знает он о том или нет, исполняет заповедь Торы овладеть всеми территориями в пределах границ святости. Война не всегда ведется с оружием в руках. Иногда частью войны становится заселение Земли, проживание в ней, создание учебных заведений и воспитание детей, благотворительная и общественная деятельность. И, следовательно, нам, войску Вс-вышнего, запрещено испытывать страх, какими бы благими делами мы ни занимались. И рассказ об исходе, который мы будем повторять за праздничным столом, и заповедь съесть кусок мацы в первый пасхальный вечер, и заповедь выпить четыре бокала должны дать нам силы избавиться от любых страхов, и вселить в наши сердца трепет перед Вс-вышним. Не случайно во всех поколениях открывали дверь ночью настежь, чтобы произнести обвинения в адрес народов мира, не знающих Б-га. И говорили эти слова на языке того народа, среди которого находились. Преодолеть страх, сказать правду, громко, так, чтобы тебя могли услышать. Если бы мы могли это делать в нашей жизни постоянно… Не нужно бояться и тех евреев, которые отказались от своего предназначения и вооружают врага, и, объединившись с ним, разрушают цветущие поселения, жители которых привержены Торе и Земле Израиля. Те, кто поддерживает их из корыстных целей или по тому, что хочет быть на стороне сильных, забывает правило: «Не протягивай руки твоей, чтобы укрепить злодея…» (Шмот 23:1). Зло всегда сильнее, но на стороне добра – Вс-вышний. Мы никогда не могли выстоять в борьбе, опираясь исключительно на свои силы. Нам всегда помогал Вс-вышний. В полночь 15 нисана произошло много чудес на протяжении всей истории, и мы каждый год рассказываем о них в пасхальной агаде в надежде на то, что время чудес не закончилось. Будем надеяться, что и наше поколение удостоится спасения, и в эту ночь будут заложены основы избавления, после чего события потекут совсем иначе. Смелость, опирающаяся на Вс-вышнего победит.


ЗА СУББОТНИМ СТОЛОМ

Причины нечистоты

Кожное заболевание цараат не имеет ничего общего с проказой или другими инфекционными заболеваниями. Им болели люди в период Храма из-за духовных, а не физических недостатков, которые были у того или иного человека. Белое пятно на коже появлялось, когда человек наносил вред своим ближним своим языком или косвенным образом причинял им зло своими действиями. (Случаи непосредственного ущерба разбирались в суде и убытки возмещались). Причем это пятно было очень ярким, будто откуда-то из глубины пробивается свечение какого-то неведомого источника. И поэтому тем, кто видел это пятно, казалось, что оно углублено (источник света всегда кажется находящимся дальше, чем его реальное положение в пространстве). Казалось бы, что наказание должно бы было соответствовать преступлению, и на коже должно было появиться черное пятно, такое же черное, как ложь, как нанесенный вред, как зло. Оно должно было стать свидетельством Небес о том, что человек совершил преступления, которые скрыты от глаз свидетелей и судей, и его невозможно изобличить в суде. Но нет. Пятно было ярко-белым, будто человек начал излучать свет. Дело в том, что наносящий вред другому человеку часто говорит правду. Более того, он не преследует никакой личной выгоды. Им руководит желание нести в мир свет и бороться со злом. (Самым ярким примером может быть Мирьям, сестра Моше. Она обвинила своего брата в гордыни, в стремлении управлять народом единолично, и покрылась белыми пятнами цараат). И все же такой человек становится источником нечистоты: никто не давал права наносить вред ближнему даже ради великих целей. В еврейском законе это общий принцип. Даже тот, кто, спасая человека от преследователя, разбил и испортил имущество товарища, должен возместить убытки (мудрецы в определенный момент вынесли постановление, освобождающее спасителя от выплаты, чтобы люди, не задумываясь, спасали других и не подсчитывали, сколько им это будет стоить, но принцип Торы остался прежним, его никто не отменял: с точки зрения Небес ответственность за причиненный вред всегда лежит на причинившем его) (Бава Кама 117б). Так что, стремясь добавить свет в мире, человек должен думать, не повредит ли это конкретным людям. Поэтому и пятно цараат похоже на свет, излучаемый источником. Оно свидетельствует о том, что благие намерения могут оказаться пагубными для ближнего, и это недопустимо.
Другой непонятный момент в законах о болезни цараат: после появления белого пятна на коже человека изолируют, а через семь дней проверяют, не распространилось ли пятно, не появились ли белые волосы внутри него, не появился ли «островок» здоровой кожи. Одного из этих признаков достаточно, чтобы объявить человека нечистым. Но если распространение пятна и появление белых волос указывают на усиление болезни, то почему же начало заживания кожи так же воспринимается, как признак нечистоты? Дело в том, что состояние болезни показывает динамику процессов, происходящих в душе человека. Заживление кожи указывает на то, что человек встал на путь раскаяния. А это сложный момент. Если человек не понимает, что творит, Небеса ждут, когда он одумается. Когда же он становится на путь раскаяния и начинает осознавать, что совершил плохие поступки, но не идет до конца, не исправляет полностью свое поведение – в этот момент, как правило, на него обрушиваются тяжелые наказания: ведь теперь он сознает, что делает плохо и продолжает творить зло. Пусть меньшее зло (так как встал на путь раскаяния) – но все же зло. Поэтому признак начала выздоровления является одновременно признаком нечистоты! Точно так же парадоксальная ситуация возникает, когда человек покрывается белым налетом с ног до головы. Его объявляют чистым! И об этом сказано: «А если проказа расцветет на коже и покроет проказа тело больного с головы до ног, сколько могут видеть глаза коэна, и, если увидит коген, что покрыла цараат все тело его (больного), то признает он заболевание чистым (не распространяющим ритуальную нечистоту): если превратилось все в белое – оно (заболевание) чисто» (Ваикра 13:12 – 14). Если до сих пор он не раскаялся, если зло охватило его всего, если у него не осталось ни крупицы добра, диалог с ним заканчивается. Так Вс-вышний разговаривал с Адамом после того, как тот взял плод дерева познания добра и зла, разговаривал с Хавой, но не стал говорить со змеем. С законченным злодеем не о чем говорить. Его можно наказать в назидание другим, а можно и отложить наказание. Он утратил собственную ценность и стал лишь орудием в руках Божественного Провидения, которым оно пользуется для исправления мира. Если человека покрыл налет цараат – он погряз в злодействе. Как труп животного, в отличие от тела умершего человека, не является распространителем ритуальной нечистоты (не путать с понятием «нечистые виды животных» – запрещенные для употребления в пищу), так и покрывшийся с ног до головы белыми пятнами цараат не может больше распространять ритуальную нечистоту, так как полностью истребил свою духовную основу. Но это не все. Обратим внимание на то, что написано в Торе дальше: «Но в день, когда покажется на нем выздоровевшая плоть – он нечист. И как только увидит Коэн выздоровевшую плоть, так тут же он объявит его нечистым…» (Ваикра 13:15). Если каким-то чудом злодей начнет раскаиваться и проявит готовность исправить свои дела, тут же диалог с ним возобновится. Он вновь станет тем, кто может приблизиться к добру, выйдет из разряда животного, не способного различать между хорошим и плохим.
Рав Зеев Мешков


Из хасидских высказываний

Спросили Коцкого Ребе: “Что ты будешь делать, когда придет Машиах?” Ответил Ребе: “Я забьюсь в самый темный чулан”. – Как, ты не выбежишь ему навстречу?
– Вот пусть он пройдет повсюду, отыщет меня в чулане и спросит, как вы меня спрашиваете: “Почему ты не вышел меня встречать, где ты был?” А я ему скажу: “А где ты был до сих пор?” В этих словах столько горечи и боли за все страдания еврейского народа. Но далеко не каждый может так сказать. Защищать свой народ перед Небесами и даже обращаться к Ним с упреком могут только пророки или великие праведники, у которых нет своих грехов, а грех и недостатки народа они не видят по великой своей любви к нему.


Равнение на лучших!

Большинство приношений в Храм, предписанных Торой, строго фиксированы. Ежегодно каждый еврей сдает полшекеля и специально оговорено: «богатый не больше, бедный не меньше». В каких-то случаях надо принести годовалую овцу, определенное количество муки и т.д. Знакомо нам по предыдущим разделам и добровольное приношение неопределенного размера. Но в этой главе рассматривается случай, когда приношение является строго обязательно, но размер его связан с финансовыми возможностями человека.
Когда прокаженный (на самом деле в Торе «цараат» это не обычное заболевание…) провел семь дней в изоляции и язвы с кожи его сошли, то, для проведения коэном процедуры полного очищения: «А на восьмой день возьмет он двух агнцев без порока и одну овцу по первому году без порока, и три десятых (эфы) тонкой муки, смешанной с маслом, в приношение хлебное, и один лог масла» (Ваикра 14, 10). Но в ситуации: «А если беден он, и достояния его не хватает, то возьмет он одного агнца в повинную жертву для проведения, чтобы искупить его, и одну десятую (эфы) тонкой муки, смешанной с маслом, в хлебное приношение, и лог масла. И двух горлиц или молодых голубей, на что хватит его достояния, и будет один из них очистительной жертвой, а другой всесожжением» (Ваикра 14, 21-22). Эфа и лог – меры объема. Масло – оливковое.
Есть ситуации, когда размер приношения определяется трехступенчатой шкалой (овца – два голубя – мерка пшеничной муки). Такие дифференцированные приношения называются у наших мудрецов «восходящие – нисходящие».
Тора декларирует, что все люди разные.
На первый взгляд здесь все просто и логично. Всегда, когда мы имеем дело с группой людей мы понимаем, что во-первых, они все разные, и во-вторых, мы склонны априорно располагать человека в нижней части соответствующей шкалы. Так учитель, объясняя урок, будет ориентироваться на менее знающих учащихся, торговец, устанавливая цену на товар массового спроса, не имеет в виду самых богатых покупателей, система безопасности в банке рассчитана не на высокоморальных клиентов.
Мы склонны рассматривать все лучшее в людях как редкое дополнение к средней низменной сути. Все мы рождаемся невежественными, но некоторые приобретают минимальные знания, а другие больше. Все рождаются не имея ни копейки лично заработанных денег, но некоторым удается за свою жизнь разбогатеть. Все мы рождаемся «зацикленными» на себе, вооруженные примитивными инстинктами, но воспитание прививает нам представления о морали. Поэтому есть люди высокоморальные, а есть и не очень.
Но существует и иной взгляд на человека. Человек наделен бесконечным потенциалом и все наши успехи – лишь частичная реализация этого потенциала. Т.е. наш «общий знаменатель» куда выше среднего уровня и даже выше любых достижений человека на земле. Именно такой подход установлен Торой в ситуации, когда один человек захочет выполнить обязанности другого. В этом случае закон устанавливает, что размер приношения будет определятся по состоянию того, чей достаток больше.
Рамбам пишет: «Если говорит богатый: «Я принимаю обязательство принести жертву за этого человека, пораженного проказой», а прокаженный беден, то жертву приносит богатый, ибо богатый брал обет. Если скажет бедный: «Я принимаю обязательства принести жертву за этого человека, пораженного проказой», а пораженный проказой живет в достатке, то приносится жертва большая, ибо принявший обет обещал принести жертву богатого человека».
Было бы логично, если бы жертва за другого приносилась сообразно статусу принявшего обет и была бы пропорциональна его возможностям. Логика другого рода была бы в том, что размер жертвы определяется статусом того, за кого приносится жертва. Но обычная логика здесь не работает и фактически применяется двойной стандарт, т.е. в одном случае, когда жертву за другого приносит богатый, её характер определяется статусом жертвователя, а в другом – статусом того, за кого она приносится, – и опять жертва оказывается максимальной.
В этом правиле – глубокий урок. Каждый человек изначально богат и разница между нами лишь в том, до какой степени каждому удалось реализовать его потенциал. Когда человек принимает на себя ответственность за ближнего и намеревается помогать ему, оба возвышаются до статуса того, кто богаче. И если даритель реализовал свой потенциал в большей степени, то к тому же он поощряет и одариваемого. Если же бедняк берется помочь богатому, то он вовсе не принимает на себя обязательство, превышающее его возможности, ведь он обладает таким же потенциалом, как и богач, а само сочувствие к тому, кто превосходит иных по уровню жизни, активизирует этот потенциал. И все это возвышает сочувствующего до такой степени, когда он действительно может привнести что-то существенное в жизнь своего зажиточного ближнего.