Глава Бо
6 Швата 5769, 31 января 09
АКТУАЛИЯ
Ибо наполнилась земля хамасом (грубостью и грабежом)
Рав Цви Йеуда а-коэн Кук, да будет упоминание о праведнике благословением, всегда рассказывал своим ученикам о представителях университетских кругов Израиля, которые предложили ему встретиться с религиозными мусульманскими авторитетами, чтобы обсудить актуальные проблемы. Рав не отказался, но выставил свое предварительное условие: те, с кем он будет разговаривать должны признавать право еврейского народа на Землю Израиля. Свой рассказ об этом случае он заканчивал словами: «До сих пор я жду ответа от просвещенных людей, а его нет».
Этот рассказ отражает общую позицию рава Цви Йеуда: он был против любых переговоров с арабами до тех пор, пока они не признают наше право на Землю Израиля в тех границах, которые определены в Торе. Начиная с 67 года, когда мы удостоились того, что в наши руки перешли Йерушалаим, земли Йеуды, Шомрона и Азы, все политики: и правые, и левые – вели бесчисленные переговоры с арабами, не выдвигая никаких предварительных условий. И тем самым они приняли их лживые утверждения, что у арабов, якобы, есть права на часть Земли Израиля. Они отказались от веры, которую хранил еврейский народ на протяжении двух тысяч лет изгнания: Земля Израиля дана нам в вечное владение. Она была обещана Аврааму, Ицхаку и Яакову и их потомству. Проявление слабости политиками привело к позорному и опасному соглашению в Осло, плану разделения Барака, плану размежевания Шарона и изгнанию евреев из частей Земли Израиля. Арабы и весь мир смотрят на происходящее и относят отступление с территории Святой земли за счет победы террора. Они приходят к выводу, что террор – действенное средство.
Победа совсем уже откровенных грабителей, разбойников и убийц на так называемых выборах в так называемой автономии обязывает весь народ Израиля и, прежде всего, политиков – к кому бы лагерю они ни принадлежали – пересмотреть свои позиции и выработать новое отношение к Земле Израиля, с одной стороны, и к арабам – с другой. Они должны понять, что любые переговоры с арабами без предварительного требования признать право еврейского народа на всю Землю Израиля являются ошибкой. Им следует приложить все усилия, чтобы укрепить нацию в духовном плане, раскрыть перед ней иные политические и социальные горизонты. И все их действия должны исходить из веры в силу и справедливость народа, вернувшегося к жизни после двух тысяч лет изгнания. Ибо народ Израиля в Земле Израиля, по словам пророков, является светом, озаряющим весь мир. И не следует пытаться погасить единственную свечу, дающую свет всем народам. Мы должны вернуться к самим себе и понять и наше предназначение, и наши силы, и наши права. Тогда нам удастся распрямиться и отбросить наших врагов. И это приведет к настоящему миру, как сказано: «Бог силу даст своему народу, Бог благословит Свой народ миром».
Рав Дов Бигон
ЗА СУББОТНИМ СТОЛОМ
Пасах – перешагнул. «Песах – перешагивание. «И скажете – это жертва песах Богу, который перешагнул через дома сыновей Израиля в Египте, когда Он поражал Египет, а наши дома спас» (Шмот 12:27). Перешагнул! До сих пор нам было известно, что Бог говорит: «И сказал Всесильный: «Да будет свет». Мы знали, что Он видит: «И увидел Бог, свет, что он хорош». Было открыто нам и то, что Бог действует руками: «Рука Моя сделала землю основанием, а правая рука Моя разгладила небеса» (Йешаяу 48:17). Мы знали так же, что Он может спуститься «Спущусь Я и посмотрю…» (Берейшит 18:21). И вот в этой главе нам открылось, что Бог ходит. Откуда и куда Он идет? Из прошлого в будущее, из мира рабства в мир свободы, из мира, где есть злодеи в мир, где их нет. Но, поскольку Бог уже находится там, куда Он идет, то под Его стопами погибают злодеи. Это происходит потому, что близость Бога, несущая благо душе, воспринимается ими как слишком сильный свет, слепящий, или даже уничтожающий тех, кто не готов его принять. Так свет, озаривший жилища сыновей Израиля, стал для египтян темнотой (Шмот 10:26). В ту ночь Бог не только прошел по домам египтян, наступая на них, но коснулся и домов порабощенного народа, приблизившись ко всем, кто, принес пасхальную жертву, сделал обрезание, помазал кровью косяки и притолоки дверей, и приготовился совершить исход, чтобы идти за Ним из прошлого в будущее. Его прикосновение к домам евреев не разрушило их жизни, не раздавило их как египтян. Поэтому Его приближение к сыновьям Израиля не сравнивают с попирающими злодеев ногами, а с прикосновением рукой, которая приподняла избранный народ над реальной действительностью, понесла, как на крыльях орла. «Ты вывел из земли египетской силой великой и рукою мощной…» (Шмот 32:11). Нога Бога – разрушает, давит, а Его рука Бога – спасает, творя чудеса. И вот одно и то же приближение Бога к людям названо по-разному. Для одних оно стало ногой, а для других – рукой. Как в теории относительности: все зависит от наблюдателя. В тот момент, когда египтяне погибли, сыновья Израиля обрели новую жизнь, новые жизненные силы и способности, которые появились у них благодаря приближению Бога к ним. Когда Бог вошел в жилища евреев, люди обрели себя – перестали быть рабами. Эта близость к Богу и сделала еврея евреем. Пройдя по земле египетской, Бог начал путь, по которому сыновья Израиля постоянно следуют за Ним. Прежде всего, Он провел их через расступившееся море. И об этом сказано: «В море дорога Твоя и тропы Твои среди вод многочисленных, а (где) следы Твои – никто не знает» (Теилим 77:20). Марал утверждает, что евреем называется тот, кто постоянно совершает исход Египта, следуя за Богом, и может пройти через море. Это – мы. Просто мы не знаем, какие силы заложены в нас. Для того чтобы они раскрылись, надо пойти за Богом. А иногда, особенно в последнее время – требуется от нас еще больше, чем при первом изгнании: мы должны идти перед Богом, как было сказано нашему праотцу Аврааму «ходи передо Мной» (Берейшит 17:1). Кто может идти перед Богом? Тот, кто знает цель, которую Он наметил и готов стремиться к ней даже в тяжелых условиях, даже, когда Божественное Присутствие не раскрывается и кажется, что весь мир против тебя, несмотря на то, что ты встал на правильный путь. Так при возвращении из вавилонского плена в землю Израиля, через пророка Зхарья было сказано нам: «Вернитесь ко Мне, и Я вернусь к вам». Это прозвучало, как требование вернуться в Иудею, несмотря на то, что она была опустошена, а Храм представлял собой руины. Сыновья Израиля должны были вернуться из плена раньше, чем Божественное Присутствие проявит Себя в стране и земля зацветет, и распространится благословение, и поднимется отстроенный заново Храм. Но подавляющее большинство не двинулось с места. Оставшись на берегах реки Прат, где они успели уже устроиться. Тогда Зхарье была дано пророческое видение: «Человек сидит на красном коне, который стоит в низине». Всадник на коне – Божественное Присутствие. Оно, было, вышло из Вавилона, где пребывало с сыновьями Израиля, оказавшимися в плену, но, увидев, какое небольшое число изгнанников вернулось на родину, остановилось на полпути (Сангедрин). Красный конь – это мера суда. Он в любой момент готов пронестись по всему миру, наказывая тех, кто остался в изгнании. И только мера милости сдерживает его. То же самое относится и к нашему времени. Сыновья Израиля должны сделать первый шаг – вернуться в Землю Израиля. Тогда и Бог вернется к нам. Более того, Он возвращается все время по мере того, как мы собираемся в Земле. Чем больше евреев, в земле Израиля, тем более сильные чудеса происходят и с нами и во всем мире. Незадолго до провозглашения государства раввин Гутман сказал, что как только на земле Израиля соберется шестьсот тысяч евреев, сразу же произойдут чудеса. В 1948 году в британской «Палестине» было шестьсот тысяч евреев. Тот, кто считает, что война за независимость не была чудом, ничего не понимает в чудесах. В будущем нам предстоит встречать Бога в Израиле. Ведь Он потребовал «Вернитесь ко Мне, и Я вернусь к вам». О том, как мы увидим Божественное Присутствие, приближающееся к нам, шагающее из стран изгнания, где мы находились, рассказывает пророк Йешаяу (63). Будучи удивлены всем происходящем в мире, мы спросим: «Кто этот, идущий из Эдома, в багряных одеждах из Боцры Этот великолепный, в одеянии своем, опоясанный могучей силой своей?» И Бог ответит нам: «Я, говорящий справедливо, велик в спасении». И мы тогда поинтересуемся: «Почему красно одеяние Твое и одежды Твои, как у топчущих в давильне?». И ответит Бог нам, кто не завоевавшим всю землю Израиля из страха перед народами мира: «Один Я топтал в давильне, и не было со мной никого из народов, и топтал Я их в гневе Моем. И попирал их в ярости Моей и брызгала их кровь на одежды Мои, и все одежды Мои запачкал Я». Мы не захотели проложить путь Богу, и Он вновь был вынужден прокладывать путь сам Себе, и потому задержался, и потому появился не во всем блеске Своем, а в запачканных кровью одеждой, потому, что усмирял народы, с которыми мы играли в либерализм и дружбу. «Ибо день мщения в сердце Моем и день избавления пришел. И смотрел Я – и не было помощника, и удивился – и не было поддерживающего. И помогла мне мышца Моя, и ярость Моя укрепила Меня. И растоптал Я народы в гневе Моем». А мы не помогли Богу, не вышли против злодейских народов. Мы были готовы подчиняться чужой власти, льстить и восхвалять тех, кто достоин наказания и продолжали оправдывать их злодеяния. И только ярость Бога, а не наши молитвы, уничтожили злодеев. И так же, как в Египте, гибель злодеев в конце последнего изгнания может дать нам новые силы, хотя мы и не заслужили этого. Нужно только одно – обрадоваться Его свету, когда он начнет проявляться в мире, не отталкивать его от себя, чтобы он не стал для нас темнотой, как сказал пророк Амос: «зачем вам день Бога, ведь он – тьма, а не свет (будет для вас)». (5:18). Освобождение предполагает возвращение к самим себе, а те, кто не захотят вернуться из-за страха перед народами мира – для них свет станет тьмою: они перестанут понимать, что происходит, и в освобождении увидят трагедию, в обретении своей страны – несчастье. Каждый день мы повторяем три раза в молитве: «И дай нашим глазам увидеть, как ты возвращаешься в Цион». Мы произносим эти слова, чтобы не оказаться среди тех, кто не может увидеть Божественное Присутствие, приближающееся к нам, кто не может услышать шаги Бога.
Долгий путь Всевышнего по истории закончится на горе Зейтим «И будут стоять Его ноги в тот день на горе Зейтим, которая к востоку от Йерушалаима. И расколется гора Зейтим… ». И из этой расщелины выйдут все заблудившиеся, все оставшиеся в землях рассеяния на протяжении поколений, включая десять пропавших колен Израиля.
Рав Зеэв Мешков
Исход? Раздел!
«Первое: вступление человечества на путь эволюции второго порядка означает практически превращение гомо сапиенса в Странника.
Второе: скорее всего, далеко не каждый гомо сапиенс пригоден для такого превращения.
Резюме:
— человечество будет разделено на две неравные части;
— человечество будет разделено на две неравные части по неизвестному нам параметру;
— человечество будет разделено на две неравные части по неизвестному нам параметру, причем меньшая часть форсированно и навсегда обгонит большую;
— человечество будет разделено на две неравные части по неизвестному нам параметру, меньшая часть его форсированно и навсегда обгонит большую, и свершится это волею и искусством сверхцивилизации, решительно человечеству чуждой.»
А. и Б. Стругацкие «Волны гасят ветер».
Примечание: «иври» – означает «перешедший», «странник».
Исход из Египта – скачок в новое измерение, вертикальный прогресс в человечестве, развивавшемся горизонтально. На этот скачок оказалась способна только малая часть той группы, которой он был предложен: мудрецы говорят, что четыре пятых всех евреев остались в Египте. Более того, в Торе написано, что многие египтяне (и представители других народов) вышли в Синай вместе с евреями. Впоследствии они влились в еврейский народ, подписав Синайский договор. Очень многие из вышедших не смогли удержаться на единожды взятой высоте, и их духовное падение во время странствий по пустыне – одна из центральных тем Торы. Мы, нынешние евреи – наследники тех, кто выдержал испытание. Немало таких испытаний было нам предложено и позже, и не все из них мы выдержали с честью – это надо помнить, и не впадать в гордыню. Как раз те, кто считали, что «еврей» означает «сверхчеловек», были первыми на пути в бездну: вспомним Кораха, спорившего с Моше. Еврейство – это путь, назначение, а вовсе не гарантия успешного прохождения пути! При этом путь «эволюции второго порядка» – не обязательно еврейский. Да, евреи первыми вступили на него, но и это не делает нас автоматически «лучше». Это только накладывает на нас дополнительную ответственность как на индивидуальном, так и на общееврейском уровне.
Первый шаг «эволюции второго порядка» произошёл не на всей Земле, а только в малом её участке – в Египте. Это – начальный этап, авангард. Евреям предписано служить полюсом магнита, путеводной звездой для тех людей, которые окажутся способными на «эволюцию второго порядка» – уже по всей Земле. Суть этой эволюции – переход от состояния «я борюсь и выживаю в хаосе, происходящем вокруг меня» (само по себе очень высокое состояние!) к состоянию «я нахожусь в творческом диалоге с Единым, создавшим меня и все обстоятельства моей жизни, и принимаю ответственность за все свои поступки в этом диалоге». Путь к этой эволюции – через семь законов сыновей Ноаха, сформулированных в книге Берешит.
Через 480 лет после Исхода царь Шломо определит построенный им Храм в Иерусалиме как место, где может молиться любой человек, верующий в Единого – не обязательно еврей.
Священная обязанность еврея – являть собой пример духовной работы. Нельзя навязывать её другому, насильно толкать другого человека на путь Единого.
На самом деле «приобщение»» – дело только самого «приобщающегося» и Самого Единого, поскольку эволюция второго порядка есть вопрос взаимоотношения человека и Бога в первую очередь. Но во все времена были люди, «приобщавшиеся» именно через присоединение к «Странникам»: неевреи, становящиеся евреями. При этом изначальный замысел состоит вовсе не в тотальном гиюре всего человечества: как мы уже говорили, путь Единого не обязательно включает в себя всю обрядность именно еврейского пути!
Рав Эли Бар Ялом
Жалеть?