Недельная Глава. Мишпатим

Глава Мишпатим

 

27 Швата  5769,   21 февраля 09

 

 

 

Встать, суд идет!

 

В предыдущем разделе были изложены 10 заповедей – свод общих принципов организации национальной жизни, а теперь начинается их детализация. Прежде всего речь идет о справедливом суде: «И эти суды, которые положишь перед ними»(Шмот 21, 1). «Положишь перед ними» – как накрытый стол, блюда которого можно осмотреть, понять и выбрать добровольно, а не как насильственное рабское ярмо, которое накладывают на них.

             Центральный идеал Торы – справедливое судопроизводство – важнейший инструмент правильного устройства общественной жизни. Заповедь организации судов дана не только еврейскому народу, она относится к числу семи заповедей Ноаха, т.е. является обязательной для нормальной жизни любого народа на земле. Но суд в еврейском народе – это нечто особенное.

            Вот небольшая часть еврейского процессуального кодекса (Шмот 23, 1-9):

«Не принимай слуха ложного». Тора категорически отвергает абсолютизацию какого либо способа доказательства истины – свидетельские показания должны быть тщательно расследованы непосредственно в судебном заседании. Судьи убеждаются, можно ли доверять свидетелям, сравнивают показания минимум двух независимых свидетелей, проверяют их по другим материалам дела.

«Не прилагай руки твоей со злодеем, чтобы быть свидетелем ложным» – предупреждение свидетелю не присоединяться к лжесвидетельству, даже если он сам уже не является определяющим (например, если уже есть два свидетеля).

«Не будь за многими ко злу» – большинство может заблуждаться, но даже оставаясь в одиночестве необходимо отстаивать истину.

«Не отзывайся о споре уклоняясь, за многими склониться» – в споре каждый, знающий суть дела, обязан высказаться по существу, не пытаясь присоединится к общему мнению.

«И бедного не предпочитай в споре его».  Такое, казалось бы очевидное – защита бедного в суде Торой категорически отвергается. В суде главенствует закон единый для всех. Он не может меняться в зависимости от материального положения, происхождения, цвета кожи и т.д. Но что же делать, если человек действительно беден и не может уплатить штраф или оплатить судебные издержки? А вот тут, до или после судебного заседания (но не в ходе его!) можно и должно оказать ему помощь, дать цдаку, помочь с работой.  

«Если встретишь быка врага своего или осла его заблудившегося – возвращая верни его ему. Если увидишь осла ненавистника твоего, лежащего под грузом его, и откажешься помочь ему?! –  Помогая помоги с ним!». Даже твой соперник в суде – не должен быть тебе врагом. Совместная работа с ненавистником может погасить ненависть. Своего противника в суде надо оберегать от ущерба, а, при необходимости, помогать ему. Возможно, что такое поведение поможет прекратить судебный процесс и решить дело мирным соглашением.

«Не склоняй суд бедняка твоего в споре его». В отличие от запрета предпочитать бедного в суде, здесь запрещено его дискриминировать, т.е. имущественное положение подсудимого никак не может влиять на суд.

«От слова лжи отдаляйся, и чистого и правого не убивай, потому что не оправдаю Я злодея!» Тора не останавливается на идеальной ситуации. Может случится, что судья чувствует лживость свидетелей, надуманность обвинения а доказать это не может. В этом случае он просто обязан не проводить заседания суда под любым предлогом. Говоря современным юридическим языком – отправить дело на доследование.

В суде всё должно быть по закону, но до и после суда есть место милосердию. Следование только закону приведет к аморальному формализму. Только милосердие приводит к тотальной вседозволенности. Единство качеств – вот идеал еврейской морали.

«И взятку не бери, потому что взятка ослепит зрячих и извратит слова праведных» – последнее предупреждение судьям в этой серии. Тора решительно отвергает практику древнего Востока, где суд начинался с подарков, которые стороны вручали судье.

«И гера не притесняй, и вы знали душу гера, потому что герами были вы в стране Египет» Гер – это пришелец, иноверец, который живет в стране Израиля. Уникальность еврейского законодательства – уравнивание в правах коренных жителей и пришельцев, евреев и иноверцев. Только три с лишним тысячи лет спустя аналогичные нормы появились в законодательстве некоторых стран, но и сегодня, например в Иране и во многих других исламских государствах, немусульмане, женщины, приезжие существенно ограничены в своих правах.

                                                                                                                                           Д-р Ури Линец

 

 

Безграничная власть человека над другими людьми и кровная месть – то, от чего сыновья Израиля призваны отказаться

 

Тора была дана в то время, когда человечество погрязло в идолопоклонстве, проявляло неслыханную жестокость по отношению к врагам, протиникам власти и тем, кто попал в рабство и, утратив нравственность, опустилось до состояния, когда пролитие крови и кровосмешение считаются нормой . Для того, чтобы создать народ, способный распросранить в мире идеи уважения к каждому человеку, созданному по Образу и Подобию, необходимо было искоренить из среды сыновей Израиля понятия, которые сложились у людей на основе неверных представлений о Боге, о мире, о роли человека и его обязанности перед ближними и Творцом. Легче всего было ввести строгие запреты на убийство, кровосмешение, причинение боли и страданий людям, не говоря о пинесении человеческих жертв. И в бодовляющем большистве случаев Тора так и поступила. Но ее целью было не только привить определенные нормы поведения, но и подвести человека к осознанию того вреда, который приносит как индвидуамам так и обществу поклонение стихиям, безнравственность и безганичная власть одного человека над другим. Поэтому поставив основные ограды для человека, не позволяющие ему разрушить свою личность, общество и жизнь других людей, в некоторых случаях учение, дарованное с горы Синай, не создало жестких рамок, а лишь наметило цель, раскрыло желание Бога, и предоставила человеку самому, по собственному желанию и глубокому убеждению достичь ее.

 

Законы о рабах

 

Самым ярким примером является закон о рабах. Тора не отменила рабство, но разрешла продавать еврея только в том случае, если он украл и у него нет возможности возместить нанесенный им ущерб. Продажа производится только через суд, а на хозяина ложится обязанность обеспечить всем необходимым жену и детей раба, переданного в его руки, при этом запрещается бить и нагружать его непомерной или унизительной работой, кормить за отдельным столом и оскорблять. Раб-еврей выхоит на свободу через шесть лет или по наступлению пятидесятого года, и запрещено отпускать его с пустыми руками, а следует дать подарок, чтобы обеспечить его на первое время. Раб-нееврей должен быть обрезан и окунуться в микву, приняв преворительно на себя обязанность соблюдать все запреты Торы. На него распространяется обязанность принимать частие в еде пасхальной жертвы. Убийство раба-нееврея наказывается смертной казнью (Шмот 21:20, Раши). Нанесенный хозяином непоправимый вред его здоровью (повреждение одного из органов тела) делает раба свободным человеком. Освободительное письмо, переданное рабу, делает его полноправны членом общества и обязывает его соблюдать все заповеди без исключения. Таким образом, Тора сделала невозожным издевательство над тем, кто оказался во власти другого человека, но искоренить рабство как явление или нет – этот выбор остался в руках общества, которое, развиваясь, должно было выработать неприятие рабства, как такового.

 

Месть за кровь

 

Другим явлением, которое Тора ограничило введением целого ряда запретов, предоставив сыновьям Израиля искоренить его полностью по своему желанию, была кровная месть. Это явление, пвсеместно распространенное в древнем мире, превратилось в обычай, воспринимаемый людьми как неотьемлемая составляющая жизни бщества. И население городов и кочевники жили семействами, внутри которых существовали свои законы, правила и обычаи. Убийство одного из людей, связанного с несколькими десятками других родственными узами и взаимными обязательствами, воспринималось, как угроза существования всего клана, требующая ответной реакции. Причем чаще всего никого не интресовало, было ли убийство умышленным, произошло в момент самообороны, стало результатом халатности, проявленной человеком на работе в поле или на строительстве, или к гибели пострадавшего привела трагическая случайность.

 

Первое убийство в истории человечества

 

Тора затронула вопрос о правомерности кровной мести сразу же после рассказа о сотворении мира. Ее цель – научить людей тому, что даже укрывшись от земного суда, убийца получит возмездие и Небеса, осудив преступника, накажут его в нужное время, а родственникам погибшего не следует брать закон в свои руки, чтобы дать выход своему етественному гневу (Касутто). «И сказал Каин Богу: «Неужели мой грех слишком тяжел, чтобы быть прощенным? Вот прогнал Ты меня сегодня с лица земли, и от лица Твоего буду скрыт. И буду кочевать и скитаться по земле. И будет (так:) всякий, кто встретит меня – убьет меня» И сказал Бог ему: «Поэтому семикратно воздастся всякому, кто убьет Каина». И сделал Бог знак Каину, чтобы не поразил его всякий, кто встретит его» (Берейшит 4:13 – 15).

 

Законы мстителя

 

Однако Тора не сочла правильным полностью запретить кровную месть, так как хотела, чтобы общество сыновей Израиля само искоренило этот обычай, утвердив в сознании людей, что каждый человек создан по образу и подобию, и только суд, установивший неоспоримый факт преступления имеет право вынести смертный приговор.

Поэтому законы Торы содержат такое понятие, как мститель: «… да умрет убийца, мститель за кровь умертвит убийцу, поразив его умертвит он его» (Бемибар 35:18, 19). Речь идет об умышленном убийце. Несмотря на кажущееся разрешение мстителю действовать в любое время, закон позволяет убить человека, совершившегоумышленное преступление только после вынесения ему приговора в суде. Более того, Тора не только дает ращзрешение ближайшему родственнику, но и требует, чтобы он привел приговор в исполнение. Но убив человека, поднявшего руку на его родственника, до суда мститель должен был бы нести ответственность в соответствии с тем же законом, что и любой другой человек, однако из-за того, что его состояние при встрече с убийцей было даеко от нормального, он не подлежал смертной казни, хотя и преступил запрет Торы. И об этом сказано (Дварим 19:6): «… ибо погонится мститель за кровь за убийцей, ибо разгорячится сердце его, и настигнет его… и поразит его насмерть, и не полагается ему смертная казнь по суду» (Йешуот Исраэль, Хошен Мишпат). Но, если суд устанавливал, что убийство совершил другой человек, мстителя ожидала смертная казнь.

 

Случайное убийство

 

Если же кто-либо убил по ошибке, проявив неосторожность во время работы, он должен тут же отправиться в один из специально отведенных городов. Оттуда он будет приведен на суд, который должен будет определить степеь его ответственности. Если будет установлено, что его вина в том, что произошло, незначительна, и тргедия была результатом стечения обстоятельтв, которое трудно было предвидеть, человек, ставший невольной причиной смерти своего ближнего, не подвергнется наказанию. И мститель, поднявший на него руку, будет считаться убийцей, поправшим закон Торы. Если же суд признает того, кто убил случайно, ответственным за то, что он проявил недопустимую халатность, ему придется венуться в город убежище и оставаться там до конца жизни первосвященника, возглавляющего служение в Храме в его дни. [1] Его семья и близкие могутперебраться к нему, и жители города должны помочь ему обеспечить себя всем необходимым. Если же он проявит пренережение к закону и выйдет из города-убежища, то будет приведен в суд и приговорен к смертной казни, которую будет поручео привести в сполнение мстителю за кровь. И в этом случае никто не имеет права расправляться с человеком без суда и следствия. Но, если же один из близких родственников погибшего обнаружит случайного убийцу вне города-убежища и, вопреки запрету Торы, убьет его, то не будет нести ответственности перед земным судом. Но, если убитый им человек покинул место своего изгнания по ошибке, или был вынужден оставить город-убежище из-за вынужденных обстотельств, Небеса сурово накажут мстителя, взявшего закон в свои руки.

 

Почти злоумышленник

 

Если же случайный убийца будет приведен в суд, а тот постановит, что его доля вины во всем произошедшем настолько велика, что совершенный им поступок похож на преднамеренное действие [2], город-убежище не сможет защитить его. У мстителя есть право в любом месте настичь и поразить его (Рамбам Гилхот роцеах ушмират аневеш, 4:6). И вопрос заключается только в том, захочет ли он это сделать.

Точно так же и в случае, когда человек, подвергшись нападению, мог легко защитить себя, повредив один из органов тела нападающего, а вместо этого нанес ему смертельный удар, суд не вынесет ему смертный приговор, но мститель, поразивший его, не будет нести ответственности. Но, напав на виновника гибели своего родственника до суда, он совершит тяжелое преступление и будет наказан Небесами (Меири, Сангедрин).

                                                                                                                                         Рав Зеэв Мешков