Глава Тиса

 

18 Адара  5769,   14 марта 09

 

 

АКТУАЛИЯ

 

Только силу они понимают.

 

            На этой неделе мы празднуем Пурим, который стал символом избавления и спасения народа Израиля от его врагов. По этой причине Пурим должен служить основой для других ситуаций, связанных со спасением еврейского народа от врагов и важный урок поведения в подобных ситуациях дают нам Мордехай и Эстер.

            Но есть в Пуриме момент, который огорчает либералов, людей прогрессивных и приверженцев западного гуманизма и который может вызвать удивление у наивных евреев, затронутых той же «болезнью».

            Когда евреев миновала напасть и стало ясно, что победа на их стороне, имел место невероятный прецедент, когда при «погроме», который – на сей раз! – евреи устроили гоям, они убили за один день 10 сыновей Амана и 500 жителей Шушана. После этого обращается Ахашверош к царице Эстер, подводит итоги происшедшего и спрашивает, есть ли у нее еще просьбы. Зная евреев галута, мы ожидаем увидеть Эстер падающей ниц, благодарящей за великое спасение и заявляющей, что у нее больше нет просьб – ведь все прошло благополучно! Но нет, реакция Эстер абсолютно иная: «Если угодно царю, пусть и завтра будет дано разрешение евреям, которые в Шушане, действовать, как и сегодня, а десять сыновей Амана пусть повесят».

            Но для чего продолжать убийства после того, как прошла опасность, угрожавшая евреям? Разве нет в этой просьбе чего-то такого, что может повлечь усиление ненависти, которая опять может в будущем прорваться наружу?

            Мы можем понять действия Эстер именно по её просьбе взять уже убитых сыновей Амана и повесить их на виселице. Эстер хорошо понимала, что евреи живут среди ненавидящих их народов. Никакой тактический шаг, демонстрирующий милосердие к гоям-антисемитам, с нетерпением ожидающим еврейской крови, не приведет к «любви» между сторонами. Эстер знала, что они воспринимают только одну вещь – силу. Поэтому и потребовала повесить сыновей Амана – чтобы они увидели и испугались. Чтобы показать, что евреи не «несчастненькие» и не «небехи», и это антисемиты понимают очень хорошо!

            Это требование дополнительного дня для расправы с гоями-антисемитами Ахашверош воспринял с пониманием. Ему, как нееврею, это абсолютно понятно, как и другим нееврейским обитателям Шушана. Они хорошо поняли это «послание». Вдруг, гляньте – евреи эти уже не бедные и несчастные фраеры. Внезапно и у них появилось чувство собственного достоинства. Они демонстрируют силу.

            Именно это хотела Эстер внушить народам-антисемитам и те поняли наилучшим образом: «Ибо охватил их страх перед евреями!»

            А прямым следствием обновленного отношения к евреям в персидской империи стал указ Кира (сына Ахашвероша и Эстер) о возвращении захваченной Храмовой утвари и возможности евреям вернуться в Эрец Исраэль и восстановить Храм.

 

Ах, Боже мой! Что будет говорить княгиня Марья Алексеевна?

 

            Не дождавшись возвращения Моше с Синая, народ Израиля сделал золотого теленка и начал поклонятся ему. Всевышний в гневе. Он хочет уничтожить Израиль и произвести новый народ от Моше. Моше понимает, что приговор строгий, но абсолютно справедливый и он просит отменить его не как Авраам, потому что среди народа могут быть праведники (увы, их не оказалось!), он апеллирует к гордости Творца, который не захочет уничтожить свое собственное творение: «И умолял Моше лицо Ашем, Эло’им своего, и сказал: зачем, Ашем, возгорится гнев Твой на народ Твой, который вывел Ты из страны Египет силой великой и рукой сильной?!» (Шмот 32, 11). Видя, что этот аргумент не сработал (а мы помним, что и раньше Всевышний без колебаний ликвидировал результаты своих неудачных экспериментов), Моше приводит еще один довод, на первый взгляд очень слабый: «Зачем скажут Египтяне, сказав: во зле вывел их, чтобы убить их в горах и уничтожить их с лица земли? Вернись от возгорания гнева твоего и передумай о зле для народа твоего!» (Шмот 32,12).

            В самом деле, Творец жестко и бескомпромиссно расправился с Египтом, «совершил суд над египетскими богами», утопил египетское войско, разорвал всякую связь сынов Исраэля с египетской культурой, и вдруг мнение египтян может что-то стоить? А без их мнения возможно уничтожить евреев? С другой стороны, если Всевышний решил что-то, неужели исключительно благодаря тому, что неевреи могут что-нибудь сказать, появляется причина изменить Его решение?

            В этом вопросе скрыта важнейшая из основ иудаизма: Имя Всевышнего и народ Израиля прямо и неразрывно связаны друг с другом! Поэтому униженное состояние Израиля это «хилуль а-Шем» (осквернение Имени), а возвышение Израиля это «кидуш а-Шем» (освящение Имени).

            Все народы, от начала истории человечества и до наших дней глубоко внутри себя, подсознательно ощущают тот факт, что народ Израиля связан с истинным Б-гом. Однако им трудно примириться с этим. Они всегда пытаются опровергнуть это любым путем, именно такое истерическое отрицание указывает на понимание ими сути. Их сверхъестественная ненависть к Израилю и попытки заменить евреев в качестве избранного народа – начиная с Эсава, продолжая фараоном, Навуходоносором, христианскими фанатиками и, уже в наши дни, немцами и арабами – не что иное, как идущее изнутри выражение признания, которое не дает им покоя. В этом и заключается глубокий смысл фразы «Эсав ненавидит Яакова», находящей свое воплощение во всех формах и видах антисемитизма. По этой причине всегда, когда евреи были слабы и угнетаемы, гои ощущали себя победителями. Так понимал это фараон, так римляне рассматривали разрушение Храма, как победу их богов над Б-гом Израиля, так объясняли христианские теологи смысл униженного состояния, в котором евреи пребывали в галуте.

Подобная историческая цепочка не случайна. Центральное место в сотворенном мире занимает бескомпромиссная, вечная и непрекращающаяся борьба между признанием Б-га Израиля и его отрицанием.

         Именно в этом смысл последнего довода Моше: грех очевиден и велик. Всех заслуг праотцов не хватит, чтобы смягчить приговор, но если Всевышний уничтожит – не дай Б-г! – Израиль, Он как бы уничтожит Свое Имя из этого мира, т.к. Имя Его связано с народом Израиля связью, не поддающейся разрыву. В этом и состоит смысл фразы «Зачем скажут Египтяне…». По данному (и только по данному!) вопросу мнение египтян критично, иначе окажется, что боги Египта якобы сильнее Б-га Израиля, у которого «нет сил» обеспечить существование своего народа и потому Он сам как бы «не существует». По сути речь идет об осквернении Имени Всевышнего в его наиболее глубоком смысле.

            Второй раз Моше использует этот аргумент умоляя Творца простить грех разведчиков (книга Бамидбар). И там Всевышний отвечает: «Простил Я по слову твоему» и добавляет: «Однако, как жив Я…». Устная традиция поясняет, что Всевышний сказал Моше: «Моше, ты оживил Меня своими словами!». Творец говорит, что тем, что Моше предотвратил уничтожение Израиля, он оживил самого Творца. Ибо, если исчезнет Израиль, тогда и Б-г Израиля как бы не существует, мир делается пустым пространством, лишенным присутствия Всевышнего. На иврите эта связь еще более очевидна: «халаль» – «пустое пространство», «хилуль» – «осквернение».

             Понимание этого фундаментального факта абсолютно необходимо нам сегодня. 

Б-г Израиля обещал окончательное спасение (Геулу) своему народу даже если мы не вполне окажемся достойны этого. Об этом говорит пророк Йехизкеель: «Не ради вас свершаю Я это, дом Израиля, но ради Имени Моего святого, что осквернили вы среди народов, к которым пришли» (36, 22).