Глава Цав
10 Нисана 5769, 4 апреля 09
ЗА СУББОТНИМ СТОЛОМ
“И говорил Вс-вышний Моше, и так сказал: “Прикажи Аарону и сыновьям его и так скажи: “Вот закон жертвы всесожжения (“вот Тора жертвы всесожжения”): эта жертва всесожжения на костре, на жертвеннике, всю ночь до утра, и огонь жертвенника пусть горит на нем”.Приходя на праздник в Храм, еврей обязан был принести Iолат реияI I – “жертву всесожжения по случаю встречи со Вс-вышним”: всякий, ступавший во внутренний двор дома Б-га, ощущал Присутствие Хозяина. Все это раскрывалось силой Моше, получившего Тору на горе Синай и раскрывшего те из ее структур, которые доступны человеческому сознанию народа Израиля, и построившего Храм, чтобы передать то, что выходит за пределы постижимого разумом и осталось нераскрытым из-за греха золотого тельца и из-за того, что были разбиты первые скрижали. Теперь в построенном Храме должны приноситься жертвы. Их цель – преобразование и совершенствование внутреннего мира человека: его мыслей и помыслов, чувств и способности воспринимать. Но чтобы жертвоприношения не стали бойней животных и сжиганием мяса на открытом огне или поеданием коэнами вкусных кусков, евреи и, прежде всего, коэны должны напрячь все свои духовные силы, сконцентрировав мысли и желания на одном: исполнить волю Вс-вышнего так, как Он повелел. Но это невозможно без изучения и постижения как подробных правил исполнения заповеди, так и глубинного смысла действий, призванных связать все миры и в настоящем раскрыть свет будущего. Жертва всесожжения, которая полностью сжигается на костре жертвенника, приносится как искупление за дурные мысли и желания, родившиеся в сердце человека. Горение на костре должно освободить от неправильных форм животного, являющихся скрытием духовности, те высшие силы, которые запутались в его плоти еще со времен первого греха человека. И вместе с помыслами и мыслями приносящего жертву, возвращающимися к осознанию повсеместного Присутствия Тв-рца и освобождающимися от плотских страстей и привязанностей, всегда скрывающих от человека Тв-рца, подняться вверх, к духовным мирам, где лики животных вливаются в лицо человека и становятся колесами колесницы, несущей раскрытие воли Вс-вышнего в мир.
Рав Зеэв Мешков
Тайны еврейской кухни
Почти вся глава посвящена описанию жертвоприношений. К жертвеннику, перед лицо Всевышнего, евреи приносили лучшие результаты своего труда. Скотоводы и земледельцы, они приносили домашних животных, кашерных (съедобных) птиц, хлеб и муку, масло, вино, соль и воду. Часть этих приношений сгорала на жертвеннике, часть шла в пищу коэнам, совершавшим службу, часть съедалась самим жертвователем и его семьей. Сегодня, пока у нас нет Храма, мудрецы говорят, что стол еврея – это его жертвенник и изучая тонкости жертвоприношений мы не только готовимся к восстановлению их в Иерусалимском Храме, но и осваиваем законы кашрута – правила еврейского питания. Тора сообщает нам сведения о съедобных и несъедобных животных, правилах забоя и проверки пригодности мяса и многое другое. В этой главе впервые нам рассказывается о посуде для приготовления пищи.
Один из видов жертв – очистительная жертва, которую приносит коэн, подготавливаясь к началу службы в Храме: «Священнослужитель, приносящий ее как жертву очистительную, будет есть ее; на месте святом должно есть ее, во дворе шатра собрания. Все коснувшееся ее мяса будет свято; а если брызнет от ее крови на платье, то, на что брызнуло, омой на месте святом. И глиняный сосуд, в котором она варилась, будет разбит; а если в медном сосуде варилась, то будет он вычищен и вымыт водой» (Ваикра 6, 18-21).
Первая неожиданность: прикосновение мяса этой жертвы делает все святым, а глиняный горшок, в котором она варилась, надо разбить. Противоречие? Нет. Действия, которые Тора предписывает совершить с посудой, явно не связаны с гигиеной. Иначе зачем разбивать горшки? Чистоты ради посуду можно и вымыть. Описанные выше действия называются «кашерование».
Известно физическое явление – диффузия – проникновение частиц одного тела в другое. Как бы мы не мыли посуду, какие-то частицы пищи, проникшие в микроскопические поры стенок могут там и остаться. Тогда возникнет проблема: мясо очистительной жертвы должно быть съедено в тот же день, а оставшиеся частицы пищи нарушат это правило. Поэтому пористый глиняный сосуд становится в принципе непригодным для пищи. Металлический сосуд можно очистить механически, затем прокипятить, и, наконец омыть холодной водой.
Вторая неожиданность: зачем необходимо публичное поедание мяса этой жертвы? Мясо других жертв, которое предназначалось коэнам, они могли уносить домой, его могли есть и сами коэны и члены их семей, а здесь обязательна публичная трапеза, на глазах жертвователя.
В Японии водится рыба фугу, которая считается в стране самой вкусной рыбой, но крайне опасна при неумелом приготовлении. Повара учатся много лет и получают специальную лицензию. Малейшая ошибка может привести к смерти клиента ресторана. Я не знаю, принято ли в Японии, чтобы повар пробовал приготовленное блюдо на глазах клиента, но в нашей традиции такая процедура предусмотрена.
Человек прносит жертву, которая должна очистить его от совершённого проступка. Но как удостовериться, что это действительно произошло? Если принесение жертвы проведено по всем правилам, то жертвующий – очищен, а мясо жертвы свято и коэн ест его без опаски, приобщаясь к Божественной выделенности. А если коэн ошибся? Тогда эта трапеза будет последней в его жизни…
Быть коэном, хранителем традиции, важно, почетно, но не просто. Коэн не зря учится своему делу 10 лет, потом 20 лет работает в Храме, а потом 10 лет учит молодых коэнов. Как сапер, он может ошибиться только раз в жизни.
Не дожидаясь чуда с неба
В начале главы трижды повторяется указание о поддержании постоянного огня на жертвеннике: «Заповедай Аарону и его сынам так: Вот учение о всесожжении: Это всесожжение на кострище его на жертвеннике всю ночь до утра, и огонь жертвенника будет зажжен на нем» (Ваикра 6,2).
«И огонь на жертвеннике должен быть зажжен на нем, не угасать; и будет класть на него священнослужитель по утрам поленья для горения и раскладывать на нем всесожжение, и воскурять на нем туки мирных жертв» (Ваикра 6,5).
«Огонь всегда зажжен будет на жертвеннике, не угаснет» (Ваикра 6,6).
Явная избыточность текста наводит на размышления. Еще одно повеление об огне жертвенника (четвертое!) мы находим в предыдущей главе: «И возложат сыны Аарона-священнослужителя огонь на жертвенник, и разложат поленья на огне» (Ваикра 1,7).
Раши комментирует это так: «несмотря на то, что огонь жертвенника спускается с неба, младшему коэну заповедано зажигать его». Но если огонь спускается с неба, зачем дана заповедь зажигать его самим? А если его зажигать самим, зачем Всевышний делает «лишнее» чудо, посылая огонь с неба?
Здесь мы встречаемся с основным принципом, который был реализован в Иерусалимском Храме. Храм, Бейт-а-Микдаш, место особое, возвышенное, место Шхины – Божественного присутствия. Поэтому можно было бы ожидать, что все происходящее в Храме, будет делом Божественным, не касающимся человека. Но если так, зачем был нужен Всевышнему Храм на земле? Ясно, что вся цель создания этого исключительного места – в том, чтобы у человека было место для связи со Всевышним, для служения ему и исправления своих ошибок и промахов (в христианской традиции – грехов) . Поэтому все, связанное с Храмом, должно происходить благодаря ДЕЙСТВИЯМ человека. Всевышний требует, чтобы мы сами зажигали огонь, несмотря на то, что Он не нуждается в нашем огне. Эту же идею мы встречаем и при строительстве переносного Храма – Мишкана. Раши приводит описание этого процесса из устной традиции: «Когда завершено было изготовление балок, Всевышний возложил на Моше задачу собрать Мишкан. Сказал Моше перед Богом: «Как может его поднять человек (из-за большой тяжести)?» Ответил ему: «Действуй своими руками и ты будешь выглядеть, как устанавливающий балки Мишкана , а он выпрямится и встанет сам по себе.» (Раши, Шмот 39, 33)». Истина, вероятно, в том, что Моше препятствовала не только тяжесть балок, но и тот факт, что не может человек строить дом для Строителя. Поэтому и было найдено такое решение: мы проявим свое старание, и тогда – только тогда! – Всевышний пошлет помощь свыше, и балки поднимутся чудесным образом. Но без труда человека и его максимального старания нет никакого шанса, что Бог поможет нам.
Внимательный читатель сейчас наверное уже понимает смысл известного мидраша, который говорит, что Третий Храм спустится с неба. Нет никакого сомнения, что здесь не имеется в виду приземление Храма с небес в «готовом виде», которое устроит Всевышний. Такого не может быть не только потому, что на нас возложена заповедь строить Храм (См. Рамбам, «Законы Храма» 1,1), а Творец не отнимет у нас столь важную заповедь. Имеется в виду следующее: несмотря на то, что Храм появится в мире только с приложением человнческих усилий, успех в строительстве придет благодаря помощи свыше, исключительной и выдающейся до такой степени, что покажется, будто Храм «спускается с небес». Строительный процесс пойдет с такой небывалой скоростью, что это будет уже вне привычных природных рамок. ,Камни, которые люди начнут сближать, будут быстро перекатываться друг к другу и т.п. Возможно именно об этом говорит автор «Тиферет Исраэль» в своем комментарии к трактату «Мидот»: «Поэтому имеется в виду, что Всевышний, благословенно имя Его, поможет им чудесным образом, чтобы они воздвигли Храм»; они – т.е. мы!
В заключение отметим, что тот же принцип справедлив, в разной степени, и для всего, происходящего в мире. С одной стороны мы должны стараться и действовать, и не думать, что Всевышний сделает за нас то, что возложено на нас самих. С другой стороны, нам нельзя думать, что мы сами достигаем успеха, ибо «если Господь не воздвигает дом, напрасно над ним трудятся его строители» (Псалмы 127, 1).
Д-р Ури Линец
К празднику Песах
Последнее изгнанье
Исход… Он не закочился в тот момент, когда сыновья Израиля пересекли границу Египта, а продолжается на протяжении всей нашей истории. Периоды свободы сменяют длительные периоды порабощения новой силой, появляющейся на арене истории. Это происходит потому, что в мире постоянно идет борьба между духом и материей. Боежественный дух раскрывается через сыновей Израиля, а силы материи – через народы мира. Дух привносит гармонию в тот беспорядок, который царит в материи из-за того, что каждая из ее сил пытается преодолеть другие и стать главенствующей. Но, если сыновья Израиля отказываются от стремления к высокой духовности, то Божественный дух не находит тех, через кого он может выразить себя в этом мире и отдаляется от него. Отказ от стремления к высокой духовности в разные периоды происходит по разным причинам. Если сыновья Израиля утрачивают силу веры в Бога, начинают верить в силы природы и часть из них начинает поклоняться им, то возвышается народ, вера которого в свои божества подкрепляется магией и колдовством (халдеи). Он набирает силу, приходит в землю Израиля, разрушает Храм и угоняет сновей Израиля на берега реки Прат. Если в среду сыновей Израиля проникает разврат, их порабощает народ, поклоняющийся внешней красоте (греки). Если сыновья Израиля опускаются до уровня взаимной ненависти и междоусобных войн, они попадают под власть народа, который проливает кровь ради пролития крови, так как только войны и сражения придают ему силы (Рим). Поэтому мудрецы Мишны, составляя порядок пасхальной трапезы, придали ей характер воспоминания исхода из всех изгнаний – вавилонского, персидского, греческого, римского… Исход – наше исправление. Мы не вернемся больше к идолопклонству, не будем поклоняться внешней красоте, не вступим в братоубийтвенную войну. И вот, казалось бы мы уже выбрались из всех изгнаний и уверенно идем к новому времени… Но вот проблема… В книге Зоар упоминается галут Ишмаэль (Зоар, Шмот 289). Говорят мудрецы, что много бед причинил Ишмаэль, угнетал сыновей Израиля, мучил их, заставлял их оставить свою веру. Не было такого тяжелого изгнания, как галут Ишмаэля. Во времена раби Шимона бар Йохая (составителя книги Зоар) и его учеников (вторая половина второго века) арабы не были сильным народом, хотя и успели причинить немало бед сыновьям Израиля. Но все слова мудрецов не относятся к их времени, а являются предсказанием, относящимся к будущему, ко времени, когда началась арабская экспансия (через четыреста лет после написания кнги Зоар). Каков же тот недостаток, который привел нас к тому, что Ишмаэль, если не господствует над нами сегодня, то угрожает нам уничтожением? Что позволило возвыситься людям, готовым убивать сыновей Изаиля во имя свего бога? Мудрецы называют Ишмаэля рабом и говорят о периоде правления его потомков: «под тремя содрагается земля… под рабом, когда он приходит к власти» (Мишей, 30). Ответ напрашивается сам собой: наш недостаток, предведший к тому, что Ишмаэль поднялся над нами, заключается в нашем нежелании быть свободными людьми. Может быть оно жило в нас всегда, но в наши дни, когда ничто не мешает нам сбросить с себя чужое влияние, быть самими собой и вести за собй весь мир к исправлению, наше стремление подчиняться чужим идеям, понятиям, нормам, ценностям, образу жизни, чужой силе и давлению, стали главным препятствием на пути к освобождению. Добровольное рабство свободного народа, не жеающего быть самим собой, приводит к господству тех, кто по природе своей и психологии своей – низкий раб, не умеющий ценить добро и понимающий только плетку. Шмуэль говорил: «Время Машиаха отличается от настоящего только тем, что сыновья Израиля будут свободны от порабощения народами» (Сангедрин 91а). Наше желание приложить все силы, чтобы быть самими собой приведет к раскрытию Божественного присутствия в мире. Для того, чтобы это осуществилось, нужно воспитывать свободных людей, способных мыслить и отстаивать свое мнение. Но при этом нужно помнить, что свободным может быть только тот, кто служит Всевышнему. А служение заключается в том, чтобы сделать Его присутсвие явным во всем мире, построить Ему дом на земле и сделать Его Имя великим. Тот, кто не хочет служить Богу, будет рабом, подчиняющимся рабам до тех пор, пока не останется места в мире для рабства.
СМЫСЛ ЗАКОНОВ ПЕСАХА
Поиск хамеца в домеЗа тридцать дней до праздника Песах начинают обсуждать многочисленные и сложные законы Песаха. Следуя этой традиции, постараемся проникнуть в смысл первой заповеди – обязанность искать хамец в доме, которую исполняет человек еще до наступления праздника. В ночь с тринадцатого на четырнадцатое число месяца Нисан ищут в доме хамец, проверяя с зажженной свечой все места, куда в течение года мог попасть хлеб или мучное. Свеча в отличие от факела, слепящего человека и позволяющего видеть только то, что рядом с ним, отбрасывает свет далеко и дает возможность заглянуть в темные углы. Но кроме этого рационального объяснения, почему хамец следует искать именно со свечей, существует и мистическое: хамец – символ дурного желания, а свеча – чистой души человека. И каждый из нас обязан напрячь все силы своей души для того, чтобы осветить самого себя и обнаружить все свои недостатки: “Ибо свеча Б-га – душа человека, ищет она во всех потаенных местах утробы” (Мишлей, :7). Конечно же таким поиском надо заниматься каждый день и не при свете свечи, а при свете своего разума, которому душа – луч из бесконечности и абсолютного добра – дает силы проанализировать и понять в каждом конкретном случае, что такое хорошо, а что такое плохо и найти пути исправления дурного. Но поскольку сделать это не так просто, особенно когда речь идет не о чьих-то, а о своих собственных недостатках, мудрецы ввели особую заповедь – поиск хамеца при свете свечи. Разве блуждание по темным комнатам своего дома со свечой поможет понять самого себя и честно посмотреть самому себе в глаза? Не лучше ли посидеть и подумать над своими поступками? Думать всегда полезно, но в ночь с тринадцатого на четырнадцатое Нисана нужно обязательно взять свечу в руки и заглянуть во все темные углы. Секрет заключается в том, что эта заповедь, как и все другие, обязывает произвести в материальном мире действие, подобное духовному действию, совершаемому, как правило, не руками, а усилиями души. И тогда через старание человека, через его напряженное вглядывание в темные углы, через его беготню вверх и вниз по лестницам, раскрывается желание исправить самого себя и весь мир силами своей души. А ни одно высокое желание не остается неудовлетворенным, и душа человека действительно становится свечою, освещающей потаенные уголки его сознания и подсознания. И когда еврей ищет кусочки хлеба, он обретает новый потенциал: способность силами своей души выявить в себе дурное – почувствовать его и избавиться от него.
ОТРИЦАНИЕ ПРОМЕДЛЕНИЯ
Если мы действительно понимаем заповедь, как подобие процессов, происходящих в духовных мирах, то проявляется смысл всех тех требований, которые закон предъявляет к человеку. Например, обязанность приступить к поискам хамеца как можно быстрее: нельзя откладывать поиски хамеца, разве только из-за вынужденных обстоятельств, и необходимо приступить к ним сразу же с выходом звезд – в самом начале четырнадцатого числа. Если человек откладывает заповедь, то нет у него стремления к ней. И поэтому всякая заповедь, которую откладывают без причины, теряет часть своей силы. Но особенно это справедливо для заповеди поиска хамеца со свечей – ведь человек должен стараться как можно быстрее избавиться от корня всех дурных желаний в себе. А промедление указывает на то, что в душе у него есть любовь к дурному и нежелание расстаться с ним. А что может быть хуже тяги к дурному и проявления жалости к нему? Свет со стороны сердецНо почему бы тогда не начать искать хамец первого Нисана? Для того, чтобы избавиться от дурного даже при помощи света своей собственной души, необходима помощь Вс-вышнего. А она приходит в определенное время. В течение года Вс-вышний дает разные силы – каждую в свое время. В Нисане человек получает новые жизненные силы, которые прорываются в этот мир прямо через его сердце. Четырнадцатое число названо в Торе первым днем праздника, и хотя законы праздничного дня вступают в силу с началом пятнадцатого числа, до полудня четырнадцатого числа Тора обязала устранить весь хамец из еврейских домов и запретила его еду и использование, как сказано: “Только на хамеце не проливай крови жертвы Моей”, а время принесения пасхальной жертвы начинается с полудня. (Закон, обязывающий прекратить пользоваться хамецем с четырнадцатого числа, действует и в наше время, хотя жертвы никто не приносит в наши дни. С целью удалить человека от преступления, мудрецы запретили есть хамец с конца четвертого часа после восхода (9:7 в этом году), а также использовать его и держать его остатки в доме с конца пятого часа после восхода (1:4). Постановления мудрецов считаются столь же обязательными, как и закон Торы.) Четырнадцатого числа Вс-вышний дает особые силы, помогающие избавиться от хамеца в доме и от дурного в сердце. Это необходимо, чтобы та великая духовность, которая раскрывается 15-го Нисана, была воспринята полностью и правильно. Ее свет настолько велик, что он не терпит даже крупицы зла и не входит туда, где оно есть. Он прорывается в этот мир не со стороны небес, а через сердце человека и когда потечет мощный поток духовного света, единственным сосудом его восприятия станет сердце – не глаза, не уши, не мозг человека. И если оно окажется не готовым, то ничего уже нельзя исправить – мыслительные способности не помогут человеку – не будет времени обдумать и исправить свое сердце. Сердце заранее должно быть готово и чисто от всего дурного. И самое начало проявления света великой духовности четырнадцатого числа поможет ему отбросить все дурное до того, как пятнадцатого числа он превратится в мощный поток пасхальной ночи, когда первенцы египтян умерли, а первенец Вс-вышнего – еврейский народ – обрел новые жизненные силы. Уничтожить в сердце своемПеред началом поиска хамеца говорят благословение: “Благословен ты, Б-г Вс-сильный наш, Царь вселенной, освятивший нас своими заповедями и заповедавший уничтожить хамец”. По окончании поиска вслух отказываются от хамеца, который мог остаться незамеченным. Подобный отказ является не символическим, а действенным: Тора не обязала устранять хамец до последней крошки из дома – достаточно решить твердо, что хамец тебе не нужен и это уже избавляет от нарушения запрета держать его в своем владении в течение пасхальной недели. Поэтому, если что-то осталось незамеченным, забытым в шкафу или в холодильнике, отказ от хамеца преравняет это к праху земному. Хамец – тесто, поднявшееся из-за процесса брожения, и все то, что приготовлено из него. Он похож на корень любого дурного желания, коренящегося в сердце человека. Дурные помыслы рождаются в тот момент, когда человек начинает воспринимать данные ему Тв-цом силы и потенциалы как свои собственные, зависящие исключительно от него. “Если силы мои, то я никому ничего не должен и могу распоряжаться ими по своему усмотрению”, – решает тот, кто представил себя независимым от Тв-рца. Такое восприятие действительности сродни идолопоклонству: человек представляет себе волю и могущество Вс-вышнего ограниченными. Поэтому, зажигая свечу, мы стремимся найти даже мельчайшие крошки хамеца в доме или, иными словами, полностью отстраниться от ощущения нашей независимости от Тв-рца. И это дает нам силы на весь год отделить плохое от хорошего и уничтожить все дурное. Параллель между запретом идолопоклонства и запретом использования хамецаТрудно не заметить, что законы запрета хамеца в Песах и законы об идолопоклонстве имеют много