Глава Тазриа, Мецора
1 Ияра 5769, 25 апреля 09
Условие работы
Сегодня рош ходеш (начало месяца) ияр. Через 5 дней мы будем отмечать день Независимости Государства Израиль. Происшедшее в ночь на 5 ияра 5708 года воспринималось как чудо. Чудом оно и было, и последующая победа над много превосходящими, отлично вооруженными армиями семи арабских держав (это были отнюдь не дикари с дубинками, как многим представляется!) была сродни чудесной победе войск Иегуды ха-Маккаби над греко-сирийской армией царя Антиоха, сродни победе пастуха Давида над Голиафом – не только потому чудесной, что Голиаф был богатырского роста, но и потому, что в распоряжении Голиафа был огромный арсенал оружия, который нес специальный оруженосец-филистимлянин…
Но что это такое – Государство Израиль? Является ли оно Царством Помазанника (Машиаха), о котором говорили пророки? Пока нет. Признаки не совпадают. Мир не наступил, и переход всего человечества в новое, просветленное восприятие вселенной пока еще впереди. Мудрые люди назвали возникновение государства Израиль «атхалта ди-геула» – «начало Спасения». Государство Израиль – сообразование условий, при которых Спасение вообще может настать. Ибо для этого необходимо собрать на Земле Израиля не менее 600,000 евреев, и… работать! Тяжело работать над духовным подъемом себя, человечества и окружающего мира.
Основное условие духовной работы, о которой мы говорим – чистота. И о ней говорит нам сдвоенная недельная глава Тазриа + Мецора: «И сказал Господь Моше и Аарону, говоря: Человек, у которого появится на коже тела его опухоль, или лишай, или пятно, и станет это на коже тела его как бы язвою проказы, должен быть приведен к Аарону, священнику, или к одному из его сынов, священников. И осмотрит священник язву на коже тела, и (если) волосы на язве изменились в белые, и язва кажется глубже кожи тела, то это язва проказы («цараат»); священник, осмотрев его, признает его нечистым.» (Ваикра 13, 1-3).
Далее следует требование – изолировать нечистого, потом указания по контролю за течением болезни и очищением. На первый взгляд – нормальная забота о здоровье народа: диагностика, карантин, лечение, контроль. И естественно, на первый взгляд, соседство в Тексте с таким «медицинским» указанием, как состояние роженицы после родов. Но не укладываются «Законы о прокаженном» («Торат а-мецора») в рамки санитарии и гигиены. Рав Гирш приводит целую систему причин, по которым появление «цараат» не имеет ничего общего с медициной:
- Обращение к коэну, а не к врачу и отсутствие лечения, как такового.
- В случае сомнения коэн объявлял еврея чистым (санитария с гигиеной вопиют!).
- Если язва покрывала всю кожу, то еврей считался не тяжелобольным, но абсолютно чистым!
- Язвы «цаарат» могли поразить одежду или дом еврея, причем дом мог быть поражен только в Стране Израиля.
- Наконец в книге «Дварим», в конспективном изложении заповедей Торы, законы о прокаженном идут среди комплекса социальных заповедей, таких как запрет брать в залог мельницу или жернов, запрет похищать человека и продавать его, запрет притеснять неисправного должника и запрет притеснять наемника и бедняка, задерживая их дневной заработок (см. подробнее: Дварим 24, 6-15).
Мудрецы разъяснили, что язва «цараат» была не заболеванием, а только индикатором определенного духовного состояния человека. Эти язвы поражали нарушителей законов человеческого общежития – законов «лашон а ра» – дурного языка, т.е. тех, кто дурно отзывался о своем ближнем. Именно поэтому пораженный «цараат» не подлежал лечению, но «уединялся вне лагеря Израиля» и на досуге обдумывал свои ошибки. Итогом такого размышления становилась возможность очищения и возвращения в общину.
Поражение язвой «цараат» домов в Стране Израиля служило индикатором недостатков в общественной жизни.
И в нашей сегодняшней духовной работе нам остро не хватает таких «индикаторов чистоты», как язвы «цараат», причем не только на индивидуальном, но и на общинном и на государственном уровне. Представим себе на минуту, как изменилась бы жизнь в государстве, если бы политический деятель, говоривший перед выборами одно, а после выборов – прямо противоположное, покрывался бы белыми язвами, если бы наличие депутатов, думающих о своем кармане, а не о благе народа, вызывало бы появление язв на стенах Кнессета, если бы каждый понимал, что прямое нарушение законов Творца может повлечь за собой удар с небес, такой, какой поразил Ариэля Шарона. И может быть индикатором наступления времени Машиаха и главным его условием станет язва «цараат», расползающаяся по газетному листу или экрану телевизора?
Источник нечистоты
Как мы уже говорили, вся книга «Ваикра» это начало диалога, который еврейский народ ведет со Всевышним. Но, чтобы участвовать в ТАКОМ диалоге, человек должен быть чист. Тора подробно обсуждает различные варианты нечистоты: истечение семени у мужчины, женское менструальное кровотечение, трупы нечистых животных, человеческий труп, кровь роженицы: «Говори сынам Исраэля так: Если женщина зачнет и родит (дитя) мужского пола, нечиста будет семь дней; как во дни отлучения при ее недуге будет нечиста. А на восьмой день обрезана будет крайняя плоть его. И тридцать три дня должна оставаться она в кровотечении чистом; ни к чему священному не прикоснется и в Святилище не войдет, пока не исполнятся дни ее чистоты. А если (дитя) женского пола родит, нечиста будет две недели, как при ее отлучении, и шестьдесят шесть дней оставаться будет с кровотечением чистым. (Ваикра 12, 2-5).
Тора использует специальные термины: «таора» – «чистое», «тума» – «нечистое». Конечно, эта нечистота не физическая, иначе, во всех вариантах было бы достаточно умыться, вымыть одежду и т.п. В чем же источник тумы?
В разных религиях встречается дуализм добра и зла. Один бог (дух, ангел и пр.) – источник добра, света, радости, другой (и совершенно независимый!) – источник зла, тьмы, нечистоты. Таковы Ра и Сет в Египте, Энлиль и Нинлиль у шумеров, Ахурамазда и Ариман у иранцев и многие другие.
Наш Ашем, Эло’им евреев, Всевышний Творец – источник света, добра, любви, жизни, чистоты – Един. У него нет ни пары, ни антипода. Откуда тогда тьма, зло, ненависть, смерть – нечистота? Ответ может быть только один: нечистота там, где возникает недостаток жизни, где ослаблена или прервана связь с Источником жизни, с Творцом. Следовательно, наиболее сильный источник нечистоты – мертвое человеческое тело, полностью оторванное от Источника жизни, а все остальные варианты и уровни нечистоты так или иначе с этой ситуацией связаны. Например, говорят мудрецы, что сон – «одна шестидесятая часть смерти» (помните, как капризничают маленькие дети и не хотят укладываться спать?), поэтому проснувшись мы делаем «нетилат ядаим» – смываем с рук нечистоту сна.
Теперь мы можем объяснить, почему счастливая мать сразу после родов объявляется нечистой.
Из тела беременной женщины во время родов уходит жизнь, которая перед этим была в ней. Следовательно, связь её самой с Источником жизни ослабляется, а такое ослабление и есть нечистота. Рожденная девочка уносит больше жизни из тела матери (свою собственную жизнь и свой потенциал на создание новых жизней), поэтому материнская нечистота длится после родов девочки дольше, чем после родов мальчика.
Та же логика применима к понятию нечистоты женщины в период менструации. Из её тела уходит клетка, которая потенциально могла дать новую жизнь, но не дала её. По той же причине нечист мужчина после непроизвольного семяизвержения.
Но как с этой точки зрения объяснить нечистоту человека, когда: «И осмотрит коэн язву на коже тела, и волос на язве стал белым, и на вид язва глубже, чем кожа его тела, — язва проказы это. И осмотрит его коэн, и признает его нечистым» (Ваикра 13,3). Как понять, что проказа эта возникает не только на коже, но и на одежде и на камне? Причем меры борьбы с этой нечистотой далеки от медицинских.
Наши мудрецы говорят, что эта проказа – «цараат» – появлялась у человека, когда он нарушал законы «лашон а ра» – «дурного языка» – сплетничал, дурно отзывался о ком то и т.д. Нечистота появляется в результате того, что такой нарушитель заповедей ослабляет свою связь с Источником. Метод исправления не лечебный: сплетник изолируется от общины и имеет время обдумать свои ошибки, а потом, после «исцеления», разумеется, духовного, приносит жертву-корбан в Храм, приближая себя к Всевышнему и восстанавливая временно утраченные связи.
О «неприятных» темах в Торе
«Если женщина зачнет и родит мужского пола, нечиста будет семь дней; как во дни отлучения при ее недуге будет нечиста» (Ваикра 12, 2)
«И осмотрит священнослужитель язву на коже тела…» (Ваикра 13, 3)
«А если расцветет проказа на коже, и покроет проказа всю кожу…» (Ваикра13,12)
«А если будет на плеши или на лысине красновато-белая язва, то проказа это на его плеши или на его лысине» (Ваикра 13, 42)
«Всякий муж, если будет иметь истечение из плоти его, то его истечение нечисто» (Ваикра 15, 2)
«И муж, у которого случится излияние семени, омоет водой все свое тело, и нечист будет до вечера» (Ваикра 15, 16)
«И если женщина будет иметь истечение кровью много дней не во время ее отлучения или если она будет иметь истечение сверх ее отлучения, то во все дни истечения нечистота ее как во дни ее отлучения будет, нечиста она» (Ваикра 15, 25)
Проказа, истечения из тела, ритуальная нечистота по разным причинам – и все это рассматривается очень подробно. У многих это вызывает досаду: к чему Торе заниматься этими неприятными случаями, изредка одолевающими человека? Как хотелось бы нам, чтобы наша Тора не замечала бы таких тем, а говорила лишь о «высоких материях», о святости и любви, о красоте и великолепии, но не о язвах и кровотечениях… Но наша Тора подробно занимается и такими вещами, которые многие люди не относят к сфере своего духовного мира. Например, в своде галахических законов Шульхан Арух мы встречаем подробное обсуждение вопросов, связанных с посещением туалета. Ни больше, ни меньше!
Здесь нам открывается тот факт, что Тора не отвлеченное, возвышенное, идеальное учение, а учение жизни в наиболее широком его смысле. Тора не отстраняется от действительности, включающей и болезни, и «грубые» материальные элементы, и всевозможную нечистоту, к которым нечистота духовная, выражающая зло, притягивается вполне естественным образом. Тора требует разобраться с нечистотой и злом весьма основательно, добираясь до самых корней. Иногда для этого приходится проливать кровь, что вызывает противодействие «прекраснодушных» обывателей, но Тора это не фольклор, приятный на слух и далекий от проблемных и спорных тем.
Одна из больших проблем сегодня – это проводимое, иногда подсознательно, разделение между заповедями «красивыми» и «некрасивыми». Конечно, большинство соблюдающих евреев такого разделения никогда делать не будут, но в подсознании оно все время происходит из-за большой открытости чуждым идеям, атакующим нас извне и весьма далеким от традиционной шкалы ценностей Торы.
Между тем, красота той или иной заповеди – понятие относительное. Все любят, например, заповедь субботы. В наши дни, когда еженедельный отдых принят всеми народами мира, а у нас он еще и посвящен Всевышнему, исполнение этой заповеди не противоречит нашему природному эстетическрому чувству. Но в древности выполнение этой заповеди в глазах нееврейского окружения имело отрицательную окраску. Древнегреческие философы высмеивали евреев за этот «выходной день», называя ленивым народом и упрекая в нежелании работать. А сегодня – заповеди, связанные с «болячками» вызывают у некоторых людей чувство отталкивания. То же самое – по отношению к положениям Галахи о войне, мести или изгнании враждебных народов из страны, занимающим важное, пожалуй одно из центральных мест в иудаизме и его постулатах. Все это относится, по мнению многих, к «некрасивой» части Торы, поскольку это противоречит понятиям западной культуры и либерализма.
Главы Тазриа и Мецора находятся между двумя другими главами, являющимися вершинами святости и красоты иудаизма: о добровольных приношениях и строительстве переносного Храма (глава Шмини) и о служении первосвященника в Святая Святых Храма (глава Ахарей). Это учит нас великой вещи: Тора – совершенна и цельна. Она не делится на части «любимые» и те, от которых некоторые предпочли бы отказаться.
В конце концов именно в том, как Тора относится к менее «приятным» сторонам жизни, в тех ясных решениях проблем, что она дает, и заключается величие Торы. Это не либеральная болтовня ни о чем, а Учение, обладающее однозначным императивом и начертавшее на своем знамени четкую приверженность добру и столь же четкую борьбу со злом. Без компромиссов.