Глава Бемидбар
29 Ияра 5769, 23 мая 09
АКТУАЛИЯ
Изучение Торы с любовью
Принято в народе Израиля учить детей, начиная с того времени, когда они овладевают речью, одному стиху из Торы: «Тору заповедал нам Моше, наследие общества Яакова». С самого раннего детства ребенок слышит, что Тора – наследие, или наследство, и принадлежит она всей общине Израиля. Тора не принадлежит какому-то частному лицу, одному или другому. Это характерно для нее с самого момента ее дарования. Перед дарованием Торы еврейский народ оставил все внутренние споры и объединился. «И остановился там лагерем Израиль напротив горы» (Шмот 19:2). Раши пояснил: «народ назван «Израиль». Это означает, что он стал как один человек, у которого одна цель, одно устремление». Более трех тысяч лет со времени дарования Торы еврейский народ не прекращает изучение Торы. И о Торе говорится: «Дерево жизни она для всех, кто держится за нее». В нашем поколении, которое живет во время кризиса всех культур, Тора должна была бы стать достоянием каждого еврея. В свое время царь Хизкияу сделал изучение Торы обязательным для всех своих подданных. Сотни тысяч евреев изучали ее закон. Если бы этого можно было достичь сегодня, еврейский народ преобразился бы. Остается только пожелать, чтобы исполнилось благословение: «Отец наш, отец всемилостивый, сжалься над нами и дай нашим сердцам разумение и постижение, чтобы внимать всем словам учения Твоего, изучать его, обучать ему, соблюдать его, хранить его, претворять его в жизнь с любовью» (утренние благословения).
Рав Дов Бигон
КО ДНЮ ДАРОВАНИЯ ТОРЫ
Орот аТора (1:1)
Письменную Тору мы воспринимаем через наиболее высокий и общий образ, который заключен в нашей душе, ее возвышенной части. Мы ощущаем, как из ее глубин прорывается величественная красота животворного свечения, общего для всей вселенной. И его силой мы приподнимаемся над достижениями логики и разума и парим над ними, ощущаем мы высокий дух Вс-сильного, трепещущий над нами. Он касается нас и не касается нас. Он несется над нашей жизнью, оставаясь над ней, и изливает на нее свечение. Свет пробивающийся, дающий отблески и проникающий повсюду. «Под всеми небесами находится он» (Иов 34:3). Не дух народа создал этот великий свет – дух Вс-сильного сотворил его и все, что связано с ним. Это Тора жизни, основа для сотворения всех миров.
Переходя к устной Торе, мы спускаемся к самой жизни. Мы ощущаем, что мы получаем потоки высшего света по второму каналу, который существует в нашей душе. Этот канал ближе к тому уровню жизни, на котором совершаются действия. Мы ощущаем, что дух нации связан со светом истинной Торы, как пламя связано с горящим углем. Особенности духа нации, присущие только ему, стали причиной того, что устная Тора обрела характерные для нее формы. Несомненно, эта Тора, сформировавшаяся под влиянием людей, включена в Тору Б-га. Глаз того, кто обладал способностью воспринимать прямой свет, человека, «доверенного во всем доме Б-га» (сказано о Моше) не позволил, чтобы силы жизни скрылись от людей, не закрывающихся от них. «То, что в будущем сможет открыть в Торе умудренный ученик – все это было сказано Моше с Синая» (Мегила 19б).
Рав Авраам Ицхак аКоэн Кук
да будет упоминание имени праведника благословением
О силе Торы
Знай, что две силы толкают нас, чтобы мы поднимались по перекладинам лестницы, «приставленной к земле, вершина которой достигает небес». Они заставляют нас взбираться вверх, поднимаясь к тому уровню, который сам по себе является целью нашего существования. Там, на том уровне, наш духовный образ творения становится тождественным Образу Творца. Разница между двумя толкающими силами заключается в том, что одна действует в области нашего сознания, а другая – управляет нами вне зависимости от нашего сознания, вне зависимости от нашего выбора, подталкивая нас «со спины». Эта вторая сила – страдания и испытания. А первая сила, лежащая в области нашего сознания и поднимающая нас вверх – это Тора и ее заповеди. Исполняя заповеди и занимаясь Торой, мы развиваем в себе очень быстро способность отличать дурное, то, что вредит, от хорошего, того, что приносит благо. Таким образом, мы выигрываем дважды: во первых, мы обретаем истинные знания, а во вторых нам не нужно набирать опыт путем проб и очень болезненных ошибок, которые будут подталкивать нас сзади помимо нашего сознания и воли. Сила, толкающая нас помимо нашего сознания, измеряется силой боли и страданий, которая соответствует степени испорченности и зла внутри нас самих.
Раби Йеуда аЛеви Ашлаг
«Понимание времен» (предисловие к книге)
Период, начавшийся после полного распада Римской Империи и продолжавшийся до эпохи Возрождения, историки называют «Средние века». Эта эпоха охватывает в еврейской истории период от заката национальной независимости Израиля и разрушения его святынь до времени духовного обновления, свет которого пробился из Цфата, где, начиная с 1517, собирались мудрецы, изгнанный из Испании и великие умы из других стран рассеяния. Это свет галахи, еврейской философской мысли, откровений Кабалы и возвышенной поэзии.
Пожалуй, с еврейской точки зрения стоило бы назвать Средние века – « Время рассечения» по аналогии с видением, данным Аврааму, когда он рассек животных и между рассеченными им частями прошел огонь. В изгнании еврейский народ был расчленен на множество частей и «тьма страшная и великая» опустилась на него. Авраам, не выдержав открывшихся ему видений будущего изгнания его потомков со святой земли, впал в тяжелый сон. Так и наш народ впал в глубокий сон, в то время как ночь изгнания освещалась факелами пожарищ и печей катастрофы. Казалось, что Завет, заключенный между Израилем и Богом и обещание на вечное владение всей Страной Израиле – местом, где только и возможно национальное существование – уже более не имеет законной силы.
Но в самое тяжелое время запылал в полную силу факел веры и самопожертвования. Столп пламени, который сопутствовал еврейскому народу еще при Исходе из Египта, пробился сквозь тьму. Этот столп огня по-прежнему служит путеводителем для поколений, и блики его тут и там вспыхивают заново в самых неожиданных оттенках.
Как ни парадоксально, но именно распыление среди других народов подчеркнуло исключительность и избранность народа даже в условиях, когда, казалось бы, Бог отвратил свой лик и избранный народ стал объектом насмешек и унижения. Бесконечные скитания и испытания приучили нас и другие народы к мысли, что предсказание Торы абсолютно верно: «народ этот будет жить один, и среди других народов числиться не будет».
Возрождение национального дома стало пробуждением народа от глубокого сна. Однако, пробуждение, как и пробуждение Яакова на горе Мория, после того, как ему приснилась лестница, приставленная к земле и достигающая небес – наше пробуждение оказалось тяжелым, полным испытания, духовных поисков и трудного восстановления единства народа. Жестокость, не присущая евреям, поселилась внутри нашего национального дома, стремясь разрушить и развалить этот дом. Противостоять этой бездушной тупости можно только мужество, честность и неподкупность. Альтернативой политики, построенной на человеческих слабостях, может быть только сила пророческого видения, позволившая получить Тору и оставившая нам в наследие книги пророков, содержащие и наставления и картину будущего. Таков путь сынов Израиля, потомков пророков и бунтарей, праведников, освятивших Имя Б-га. Только так удостоимся мы Б-жьей помощи.
Рав Зээв Султанович.
ЗА СУББОТНИМ СТОЛОМ
Цель Вс-вышнего – привести еврейский народ в Землю Израиля. И после того, как была дарована Тора и сооружен переносной Храм, сыны Израиля выстроились в боевом порядке и знамена, указывающие любому воину, в каком направлении движется его отряд, взвились над станом каждого из колен: “И встали лагерем сыны Израиля? каждый – в своем лагере, и каждый – под стягом своим, по войскам их” (Бемидбар, 1:52). Тут же главы колен пересчитали боеспособных: “… всех мужчин по головам от двадцати лет и выше, всех выходящих с войском в Израиле” (Бемидбар, 1:2). Главная цель – завоевание Земли Израиля. И если бы не 49 ступеней духовной нечистоты, по которым еврейский народ спустился за время своего пребывания в Египте, Вс-вышний повел бы всех прямой дорогой в Землю отцов. И никто бы не посмел встать на их пути. Ворота городов раскрылись бы, чтобы впустить истинных хозяев Земли, так же как открылись ворота пограничных крепостей Египта, чтобы пропустить освободившихся из рабства. Но “не повел Б-г по дороге фелистимлян, ибо коротка она”. Вс-вышний привел народ к горе Синай и даровал Тору, чтобы вернуть присущий им со времен праотцев высокий духовный уровень, без которого Святая Земля не покоряется никому. И как только это было достигнуто – тут же они выстроились в боевом порядке, готовые двигаться за Ковчегом завета. За три дня они дошли до границ Израиля, в то время как расстояние от горы Синай до Кадеш Барнеа караваны проходили не меньше, чем за одиннадцать дней (Дварим Раба). В этой стремительности движения, когда расстояние чудесным образом сокращалось, проявилось Б-жественное желание ввести народ в удел Б-га. Но если все происходит чудом – и даже Иордан всегда готов расступиться и пропустить сынов Израиля, зачем нужна армия, и для чего запасаться оружием – ведь ни мечи, ни стрелы не потребовались при исходе из Египта – Вс-вышний все делал Сам, а преследовавшие евреев египтяне утонули в пучинах моря без того, чтобы кто-то из бывших рабов выпустил хотя бы одну стрелу! Однако из Египта они вышли вооруженными: “И вышли вооруженными сыны Израиля” (Шмот, 14:18). Это оружие они несли с собой не для того, чтобы обороняться от египтян, а чтобы завоевать Святую Землю. И первое сражение за Землю состоялось на стоянке в Рефидим: “И пришел Амалек, и воевал с Израилем в Рефедиме…” – это не битва, чтобы совершить исход, а сражение за Святую Землю: народ Амалек, проживавший на юге земли Кнаан, вышел навстречу, чтобы не позволить войти сынам Израиля в обещанный им Б-гом удел. И тут нужно было оружие, и одной молитвы Моше было недостаточно! За освобождением из египетского рабства стоит совершенно иной духовный процесс, чем за завоеванием Земли Израиля. А духовные процессы, как известно, определяют то, что происходит в реальном мире. Исход из Египта – уничтожение дурного в человеке рукой Вс-вышнего, чтобы устранить последствия рабства. От сынов Израиля не требовалось ничего, кроме изначального желания отказаться от обычаев и образа жизни египтян, и встать, и идти за Вс-вышним, а всю работу по исправлению души Вс-вышний взял на себя. При исходе из Египта и тела излечились сами собой – все больные и получившие увечье на тяжелых работах обрели здоровье чудесным образом. От тех, кто готов был совершить исход, требовалось отказаться от идолопоклонства, сидеть дома и есть пасхальную жертву, мацу и горькую зелень, переждать ночь, когда умерли первенцы египтян, и на рассвете взять свои вещи, встать и идти. И никто не смог преградить дорогу. При переходе через море также все решила вера, а не оружие. Исход из Египта похож на взросление ребенка. Ребенка воспитывают родители, они оберегают его, а он мало что должен делать, и в значительной степени не отвечает за свои поступки. Все, что требуется от него, – это осмыслить и понять. Затем он взрослеет и начинает сам решать, что хорошо и что плохо, и ведет внутреннюю борьбу, чтобы преодолеть дурное начало. За каждый свой поступок он отвечает сам. Момент исхода – рождение еврейского народа, движение к горе Синай – воспитание Его Отцом. Дарование Торы – совершеннолетие. После дарования Торы начался новый процесс. Все в руках народа, и от того, насколько он сможет преодолеть дурное внутри себя и защититься от дурного влияния народов мира, зависит завоевание Земли Израиля и проживание на ней (см. Рамбан, Ахарей Мот). Это похоже на войну, происходящую в глубинах души. И она, как в зеркале, отражается в реальном мире. Победил внутреннего врага – враг, собравшийся против тебя с оружием, бежит; дал место дурному началу – враг на поле боя обрел силы противостоять тебе. Поэтому, выходя на завоевание Земли Израиля, обязательно нужно держать меч и щит. И если враг не бежит сразу, а собирает войско, нужно молиться, объявить пост, призвать народ к раскаянию, но не ждать чуда, сложа руки, а бесстрашно выйти на войну и завоевывать землю с оружием в руках. В серебряные трубы трубят, призывая к посту и раскаянию, и в них же трубят, призывая на войну. Борьба с дурным началом и война за завоевание Земли Израиля – две стороны одной медали. Если народ не сумел до конца изжить дурное из своей среды, появляется враг и приходится выходить на войну. Но накануне военных действий обращаются с молитвой ко Вс-вышнему, стремятся раскаяться и даже в мыслях не оставить места нехорошим помыслам и низменным страстям: “Когда выступишь станом против врагов твоих, то берегись всего дурного” (Дварим, 23:9). “Ибо Б-г Вс-сильный Твой ходит среди стана твоего, чтобы избавить тебя и предать тебе врагов твоих. Пусть же будет стан твой свят, чтобы не увидел Он у тебя что-либо постыдное, и не отступил от тебя” (Дварим, 23:15). Тот, в ком нет дурного, уверен в Б-жественной защите и помощи и не боится врага; а тот, кто не боится врага, побеждает. “И всякому, кто сражается с полной самоотдачей, без страха и намеревается только освятить имя Всевышнего, ему обещано, что он не пострадает и не случится с ним ничего дурного. И построит он праведную семью среди Израиля, и удостоится продолжения рода навеки, и удостоится будущей жизни” (Рамбам, Мишне Тора, Гилхот Мэлахим, 7:9).
Почетный долг и священная обязанность
Закон о воинской повинности на первый взгляд не поражает философской глубиной: ясно, что вокруг не юдофилы и для раскрытия Всевышнего в нашем мире необходимы усилия, в том числе и военные. Но одно отличает еврейский призыв:
«От двадцати лет и выше, всех, поступающих в войско в Исраэйле, исчислите их по их ополчениям, ты и Аарон» (Бамидбар 1, 3) – в законе нет верхней возрастной планки. Во все времена и при любых обстоятельствах, даже при людоедском наборе сталинского ополчения, глубоких стариков в армию не брали. В чем же суть еврейской особости?
Если бы Тора разделила людей на пригодных и не пригодных к военному ремеслу, то могла бы сложится ситуация, когда военные специалисты возгордились бы своей силой, умением, особостью. Но если вместо профессионалов-контрактников армией является весь народ, то оказывается, что военное искусство – лишь необходимая часть жизни народа. Вся армия в таком случае состоит из резервистов, ведущих нормальный образ жизни, и, безусловно, готовых по первому зову взяться за оружие.
Моше было приказано исчислить военнообязанных на случай необходимости, а не создавать возрастной пласт военспецов. Если в числе военнообязанных будут все, старше 20 лет, то удастся избежать ситуации, когда вся молодежь – солдаты. Когда солдаты – все, размываются границы между сугубо военным и гражданским – все занимаются всем! Напротив, для работы в Мишкане определила Тора жесткие возрастные рамки: «От тридцатилетнего возраста и выше, до пятидесятилетнего возраста, всякого годного для служения, чтобы исполнять работы в шатре соборном» (Бамидбар 4, 3). У левитов не существует опасности излишней военизации, в силу их постоянной близости к Источнику Всех Сил. И, тем самым, они избегают острых, «военных» ощущений, типа: я смог, я достиг! Кроме того левиты старше 50 лет, оставившие службу в Мишкане, не выходят «на пенсию», а становятся учителями Традиции и на этой службе возраст их не ограничивает. С другой стороны Тора подчеркивает, что если служба в Мишкане – дело особое (отбирают только «годного для служения»), то война и военное дело – не для избранных, это часть той народной жизни, все аспекты которой строятся через Тору. Но всякая попытка победить «своими силами» не исполняя законов Торы и приказов Творца заканчивается печально, как например попытка войти в Эрец Кнаан после неудачной разведки.
Д-р Ури Линец