Суббота 27 июня 2009 года 5 тамуза 5769 года
Книга «Бамидбар» («В пустыне»)
Недельный раздел «Шлах» («Пошли от себя…»)
АКТУАЛИЯ
«Прости грех народа этого… Взойдем, поднимемся и унаследуем её…»
Поколение Исхода не хотело войти в Землю Израиля и воевать за неё. Они поверили словам разведчиков, которые представили дело так, будто борьба за Землю обречена на неудачу. Они говорили о том, что с рациональной точки зрения подобная война невозможна и перед народом поставлена невыполнимая задача. «И распустили дурной слух о земле, по которой прошли они, чтобы высмотреть её: земля, пожирающая живущих на ней» (Бамидбар 13, 32). Народ настолько был под впечатлением слов разведчиков, что ночью плакали во всех шатрах и говорили: «Зачем Ашем ведет нас в эту землю, чтобы мы пали от меча, жены наши и дети наши станут добычей, разве не лучше нам вернуться в Египет? И стали говорить один другому: выберем главу и вернемся в Еипет» (Бамидбар 14, 1-4).
Поколение пустыни не захотело прислушаться к словам Йеошуа бин Нуна и Калева Бен Яфуне: «Взойдем, поднимемся и унаследуем её, ибо сможем превозмочь, осилить её…» (Бамидбар 13, 30). «Земля, по которой прошли мы, чтобы высмотреть её – земля хорошая очень, очень» (Бамидбар 13, 4). И, понимая, что слабость поколения проистекает от слабости доверия Ашем, они добавили, обращаясь ко всем сыновьям Израиля: «Если желает нас Ашем, то приведет нас в эту землю и даст её нам, землю, которая течет молоком и медом. Только против Ашем, Элохим вашего не бунтуйте. И вы не бойтесь народа земли этой, ибо они – хлеб наш, ушла их тень от них, и Ашем с нами, не бойтесь их!». Но вместо того, чтобы послушать двух мудрых людей, Йеошуа и Калева, народ хотел забросать их камнями.
Моше, любивший народ Израиля, узнав о том, что Всевышний готов уничтожить всех, обратился к Нему с молитвой, прося проявить милость. Когда у него кончились все аргументы, он сказал Всевышнему, что, если Он решит уничтожить всех сыновей Израиля, народы мира скажут, что Он не в состоянии ввести их в Землю Израиля, так как у него самого не хватает сил, чтобы противостоять многочисленным царям, укрепившимся в городах земли Кнаан. «Не может Ашем привести народ этот в землю, о которой он поклялся им и потому уничтожил их всех в пустыне» – будут говорить они. Тогда осквернится имя Ашем в мире. И Моше просил прощения за весь народ: «прости грех народа этого».
Слова разведчиков, распустивших дурную молву о земле, настолько ослабили народ, что сыновья Израиля были готовы отказаться от своей заветной мечты – вернуться в землю праотцов, завоевать её и обжить её.
К великому сожалению, слова разведчиков о невозможности завоевать Землю Израиля и заселить её повторяют последние главы правительства Израиля. Из-за неверия в возможности народа Израиля, обусловленные обещанием Ашем, они разработали многочисленные планы. Несмотря на их кажущуюся рациональность, они все так же утопичны, как и предложение повернуть обратно от граних Земли Израиля и вернуться в Египет.Все эти планы не только нереальны, но и предельно опасны. Об их несостоятельности свидетельствует постоянное изменение названий этих планов – нам и всему мирупытаются продать один и тот же негодный товар, но чтобы никто не распознал, что этот продукт устарел и срок годности его истек, его постоянно заворачивают в разные обертки. То его называют «план отделения», то «план размежевания», то «план свертывания», то «план консолидации». Все эти «разработки политического курса страны» только дают надежду нашим врагам, что они когда нибудь смогут уничтожить Израиль, усиливая террор, провокации и международное давление. Это воодушевление арабов приводит к активизации их деятельности и к новым терактам.
В наши дни, как никогда, мы нуждаемся в руководителях политических, духовных, народных, способных вложить новый дух в народ Израиля, укрепить его веру и объединить его, и провозгласить, что земля эта может и должна быть завоевана: «Взойдем, поднимемся и унаследуем её, ибо сможем превозмочь, осилить её…». И кто-то должен молиться так же, как Моше, учитель наш: «прости грех народа этого по милости Твоей. И как Ты выносил народ этот от (исхода из) Египта и до сих пор…».
Рав Дов Бигон
Не блуждайте за вашими сердцами, за вашими глазами…
Есть разные способы комментировать Тору. Первый – долго и подробно описывать ее содержание. Но тогда не лучше ли просто перевод текста? Второй – изложить мнения мудрых комментаторов предыдущих поколений. Такие компиляции необходимы – иначе трудно узнать, что думали о той или иной части Торы мудрецы тридцати пяти веков. Но не все могут посвятить жизнь подробному изучению их трудов. Тем не менее это, все же, скорее исследование комментариев, чем исследование самой Торы.
Третий путь манит современных комментаторов (и меня в том числе). Берется жизненная истина, которая кажется важной на данный момент (исходя ли из газетных заголовков, событий в личной жизни и т.п.) и выискивается в недельной главе подходящий момент или соответствующее изречение. И описывается.
Вот великий соблазн. Дело в том, что слова, подходящие к текущей жизненной ситуации, всегда найдутся в недельной главе. Если очень поискать, они найдутся в любой книге, потому что любая книга в любой момент является способом Творца Всех Миров передавать человеку Свои слова. В Торе же они звучат яснее, чем в других книгах, поэтому и слова подходящие всегда найдутся. Для комментирующего. В данный момент. Но пишет он свой комментарий не для данного момента, а навсегда. И поэтому, мне кажется, лучше всего исходить не из злободневной ситуации, а из самой Торы.
В каждой недельной главе есть много тем, много вопросов. Но у Торы есть свой голос (опять-таки, как и у любой книги). Беру Тору в руки. Слушаю: о чем она хочет, чтобы я рассказал сегодня?
О разведчиках, как в прошлом году? Ведь остались еще вопросы, с ними связанные: если Единый обещал страну – зачем Он повелел разведывать ее, ведь евреи могли войти, полагаясь на Него? (Потому что полагаться в этом на Него означает – переложить на Него часть своей работы).
О трусости желающих вернуться в Египет? Они (безусловно обманывая самих себя) использовали устрашающий рассказ разведчиков, чтобы в очередной раз попросить Моше: повернем назад! (Не было бы этого рассказа, они бы другой повод нашли).
О страшном наказании – за каждый день, когда разведчики были в пути, народ проведет в пустыне по году? Готовые ко входу в Страну евреи поворачивают вслед за Моше и уходят от того места, где могли войти в нее? (Как эта история повторилась в наше время, в хронике сионизма!).
О бесполезности ретроактивной храбрости – раз Бог недоволен и говорит о наказании, давайте будем храбрыми (то-то Он доволен будет!), быстро победим кочевников и войдем в Страну? Без осмысления своей ошибки, без покаяния, без поддержки Единого ничего не выйдет: сам не плошай, но на Бога надейся!
О казни нарушавшего Шаббат?
О жертвоприношении первого урожая?
Вот, собственно, я понемногу написал и обо всем этом. Но сейчас меня особо занимает последний абзац главы: «И сказал Ашем Моше так: Говори сынам Исраэля и скажи им, чтобы делали себе кисти на углах одежд своих для поколений своих, и вставят они в кисти на углах нить лазурную. И будут эти кисти для вас, чтобы видели это и помнили вы все заповеди Ашем и исполняли их, и не блуждали за вашими сердцами и вашими глазами… Чтобы вы помнили и исполняли все Мои заповеди и были святы для Элохим вашего. Я Ашем, Элохим ваш, который вывел вас из земли Мицраима, чтобы быть для вас Элохим» (Бамидбар 15, 37-41).
Только ли мнемонический прием? Где граница между психологией и метафизикой? На чем держится мир?
И здесь, по-видимому, ведущим словом является слово «блуждать». Поскольку Моше, посылая этих разведчиков, даёт им задание обойти, оглядеть, исследовать эту землю, то дальше и идёт заповедь этих кистей, которые предназначены напоминать все заповеди, эта заповедь посвящена главной идее: нужно исследовать, но при этом «не блуждать за сердцем и за глазами». То есть, исследовательская честность не состоит в абсолютной отвлечённости от всего, не то, что если, например, мне сейчас хочется этого, то это и есть истина. Исследуя, мы могли что-то понять неправильно или недостаточно глубоко и уйти от Истины, о которой нам напоминают кисти.
…Я смотрю на кисти по краям своего талита, трогаю лазурную нить и думаю о том, что каждый из нас может сделать ежедневно, чтобы изменить мир.
Рав Эли Бар Ялом
Книга «Бамидбар» («В пустыне»)
Недельный раздел «Корах»
Демократия, но не только…
В эту Субботу мы читаем историю о том, как во время Первой Алии (из Египта, 14 век до н.э.) была предпринята попытка переворота. Мидраш сообщает, что Корах, обойденный при распределении должностей среди левитов, давно искал повод для бунта. И вот, когда после отказа народа идти на завоевание Земли Израиля евреи были осуждены Богом на 40-летнее скитание по пустыне, когда народ растерялся и готов был обвинить во всем Моше, Корах решил, что удобный момент наступил: «И взял Корах, сын Ицара, сына Кеата, сына Леви, и Датан и Авирам, сыны Элиава, и Он, сын Пелета, сыны Реувена. И восстали они пред Моше, и мужи из сынов Исраэля, двести пятьдесят, знатные общины, созываемые на собрание, мужи именитые. И собрались они против Моше и против Аарона, и сказали им: Премного для вас, ибо вся община, все они святы, и среди них Ашем. И почему возноситесь вы над обществом Ашем?!» (Бамидбар 16, 1-3).
Никакой переворот не может обойтись без идеологической базы, и Корах выбрал своим лозунгом «введение демократии». Моше обращался к народу с призывом «будьте святы» и требовал постоянного продвижения в исполнении заповедей. Корах провозглашает, что каждый в отдельности и «вся община» уже святы, и в личном духовном развитии никакой нужды нет.
«И услышал Моше, и пал на лицо свое. И сказал Кораху и всем сообщникам его: «Завтра утром Ашем известит, кто Его и кто свят; и кого Он изберет, того и приблизит к Себе» (Бамидбар 16:1-5).
Концепция Моше – это концепция Алии. Алия – это не просто переезд в Израиль. Слово это, означающее «подъем», понимается в иврите не только как подъем в смысле географическом, но и в психологическом, национальном, духовном. Моисей видит, какой огромный потенциал заключен в еврейском народе, но он знает также и о недостатках, присущих вышедшим из Египта евреям. Поэтому алия не заканчивается на собственно исходе, она должна продолжаться и в личных, и в общенациональных рамках. Концепция же Кораха – немедленное введение демократии, поскольку все одинаково святы, все обладают равной компетенцией и для решения любого вопроса остается лишь подсчитать соотношение голосов. Корах потворствует уже имеющемуся в народе уровню, он льстит толпе – а это отнюдь не способствует выживанию еврейского народа.
Моше не стал выяснять, на чьей стороне большинство. Он предложил Кораху совершенно другой критерий истинности: «Давай подождем до завтра; и Господь сообщит нам о Своем выборе. Кто выживет, тот и был прав». И действительно, на следующее утро Корах был проглочен землей, а его сторонники сгорели при попытке принести Храмовые воскурения вместо Аарона.
Казалось бы, Корах в своей философии исходил из правильных посылок. Однако от правильных посылок до правильных выводов еще очень далеко. В иудаизме проводится четкое различие между двумя факторами: с одной стороны, каждый еврей содержит в себе искру святости, но с другой – в Торе, как и во всякой специальной области знаний, сложные вопросы решаются не большинством, исходящим из «здравого смысла», а компетентными специалистами – среди которых, конечно, бывают и разные точки зрения, бывают и споры – но это компетентные споры! Правильное понимание Закона пришло к ним по непрерывной цепочке от Моше, получившего Тору от ее Автора. Данная Богом Тора адекватна реальности в Сотворенном Им мире, и хотя в наши дни очень трудно проверить эту адекватность (единственным доказательством остается тысячелетняя история выживания еврейского народа, жизнь которого основана на Торе), во времена Моше многое еще поддавалась экспериментальной проверке.
Неверно представлять, что Корах оценивается еврейской религиозной традицией полностью отрицательно. Комментаторы Торы говорят нам о том, что сами по себе идеи Кораха, в общем-то, не были ошибочны. Ведь и в самом деле все евреи получили Тору на Синае, Божественная искра присутствует в каждом. И действительно, «Вся община, все святы, и среди них Господь!»
Идея религиозной демократии, необходимость для каждого идти к служению Богу своим личным путем – идея совершенно замечательная. Более того, эта идея является интегральной частью еврейского мессианского идеала, как сказано об этом у пророка Иеремии (31:33): «И не будет больше нужды одному учиться у другого, ибо каждый, от мала велика, сможет сам познавать Меня – сказал Господь». Проблема в том, что эта идея является не единственной правильной идеей. Есть и другие идеи, не менее правильные (например, идея Моше о необходимости централизованного руководства народом), которые в высоком мире абстрактных идей могут прекрасно сосуществовать, но в нашем нижнем мире воплощаемых реальностей вступают в жесткий конфликт друг с другом.
Корах пытался продвинуть свою идею, не учитывая реальную ситуацию, в которой находился еврейский народ; он пытался оттеснить все другие идеи, и именно поэтому (а не сама по себе) его идея носила разрушительный характер.
Такова жизнь всех замечательных идей: будучи абсолютизированы, они при попытке реализации ведут мир к разрушению, несмотря на заложенное в них зерно истины. Примеры разрушительного и смертоносного воздействия замечательных идей можно привести во множестве. Один из них, – это попытка установления социальной справедливости при построении коммунистической власти в России. Другой, более близкий нам сегодня пример – сегодняшняя ситуация в Израиле с идеей установления мира с соседними народами. Эту идею, которая замечательна и ценна сама по себе, наше предыдущее правительство пыталось воплотить во что бы то ни стало, отбрасывая все другие жизненные ценности. И поэтому идея мира в такой политической реинкарации – это идея разрушительная, ведущая к уничтожению Израиля, несущая неисчислимые беды не только еврейскому, но и арабскому народам.
Спасти замечательную идею, направить ее силу на созидание, а не разрушение можно только если существенно ограничить ее, лишить абсолютности и поставить в один гармоничный ряд с другими, не менее замечательными идеями. Тогда мы осознаем, что нам действительно очень нужен мир, но совсем не по той цене.
Д-р Пинхас Полонский
Именем демократии!
Прошли выборы в Кнессет, и вот, после двух месяцев, заполненных интригами и угрозами, подкупом и уступками, демократия восторжествовала – у государства Израиль – новое правительство. Прошло еще два месяца и сегодня мы уже поняли, что предвыборные обещания – дешевле бумаги, на которой они были напечатаны, можно говорить сегодня одно, а завтра – другое, думать третье, а делать – четвертое. Мы в очередной раз убедились, что ни у одной партии нет идеологических принципов, зато есть горы лжи, но что поделать – демократия! А вот три с половиной тысячи лет тому назад:
«И взял Корах, сын Ицара, сына Кеата, сына Леви, и Датан и Авирам, сыны Элиава, и Он, сын Пелета, сыны Реувена. И восстали они пред Моше, и мужи из сынов Исраэля, двести пятьдесят, знатные общины, созываемые на собрание, мужи именитые. И собрались они против Моше и против Аарона, и сказали им: Премного для вас, ибо вся община, все они святы, и среди них Ашем. И почему возноситесь вы над обществом Ашем?!» (Бамидбар 16, 1-3).
Когда мы посмотрим, как Корах сумел найти ключ к сердцам огромного числа сынов Израиля, включая двести пятьдесят его знатных представителей, мы будем поражены, узнав, что способ, которым он воспользовался, взят прямо из рациона современной политики. Корах выступил – ни больше, ни меньше! – от имени демократии! Той самой системы, которую многие считают высшим достижением цивилизации и изобретением недавнего времени. Но Корах тысячелетиями воспринимался нами как человек плохой. Как же так? Если бы он появился сегодня и действовал подобным образом – неужели и тогда мы бы стали его осуждать?
Корах обосновывает причину своего бунта перед Моше и Аароном именно декларируя принципы демократии: «ибо вся община, все они святы», иными словами – все равны. Он делает ударение на религиозном аспекте этой демократии: «Все они слышали на Синае речения из уст Всевышнего».
Оказывается, что при помощи удачно проведенной PR-кампании, которая содержа