Суббота 11 июля 2009 года 19 таммуза 5769 года
Книга «Бамидбар» («В пустыне»)
Недельный раздел «Пинхас» («Пинхас»)
АКТУАЛИЯ
Бейн а-мецарим (узкий проход между двумя препятствиями) – так называют время от 17-го Тамуза до 9-го Ава. 17-го Тамуза римские войска пробили стены осажденного Иерусалима, а 9-го Ава был сожжен Храм (да будет он восстановлен в ближайшее время, в наши дни!). Мудрецы Торы говорят о том, что после разрушения Второго Храма мы были изгнаны с нашей земли. А причиной была пустая ненависть, распространившаяся в нашем народе. Исправлением этого греха может стать только великая любовь к своему народу и к земле Израиля. И с ее помощью мы отстроим нашу страну, Иерусалим и Храм. В наше время пробитой стене, с которой началось разрушение города, соответствует распадение единства народа, которое должно быть нашей защитной стеной, не позволяющей врагам проникнуть в наш стан и добраться до самого святого. Наши недоброжелатели прилагают немало усилий, чтобы усилить вражду в нашем стане, и нам следует приложить все усилия для того, чтобы объединить весь народ и выйти на защиту Иерусалима и Земли Израиля. «На стенах твоих, Иерусалим, поставил стражей». Иерусалим – это свет для еврейского народа. Он – свет для всего мира, и он же – сердце еврейского народа. Мы не можем отказаться от единства Иерусалима, ибо тысячи лет мы молились, чтобы вернуться в него. Мы пролили реки слез и крови, чтобы жить в этом городе, и беспрепятственно передвигаться по его улицам. Эта кровь и эти слезы не могут стать напрасными. Не пройдет много времени
– и Вс-вышний ответит на наш постоянный призыв в ежедневной молитве: «И в Иерусалим, город Твой, по милости Твоей вернись и пребывай в нем, как Ты обещал, и отстрой его быстро в наше время навечно». Приближая день строительства Храма, мы сможем удостоиться того, что «Вс-вышний даст силу Своему народу, Вс-вышний благословит Свой народ миром».
Рав Дов Бигон
ЗА СУББОТНИМ СТОЛОМ
Ревнитель и совершенство
Вс-вышний заключил с Пинхасом союз. Особый союз. Союз мира. Это вызывает некоторое недоумение. Человек, который взял в руки копье и убил князя колена Шимъона за то, что он привел в стан развратную женщину, человек, который был послан истребить страну Мидьян за то, что они хотели развратить сыновей Израиля, человек, который вывел на войну весь народ против колена Биньямина за то, что в его среде было совершено насилие над женщиной и преступники остались безнаказанными… Именно он, а не кто другой, удостоился союза мира. Дело в том, что Пинхас – ревнитель, а ревнители стремятся к совершенству и не терпят недостатков. А слово «шалом» однокоренное со словом «шлемут» – совершенство. Понятие мира и совершенства тесно связаны друг с другом. В самом деле, как можно достичь мира и покоя, если не прийти к совершенству? А для этого нужно устранить все дурное, или, если это возможно, превратить его в хорошее. Особый союз Пинхас хранил всю свою жизнь.
Союз сыновей Израиля
А что известно о союзе, который соблюдают все сыновья Израиля?
«Союз с Б-гом – это обрезание». Так говорил раби Элиэзер бен Урканус. Раби Акива утверждал, что союз с Б-гом – это суббота. А мудрецы говорили: «Союз – это устранение от идолопоклонства» (Мехилта деРашби, Итро). Почему каждый из них настаивал на своем? Ведь союз – это связь с Б-гом, а она строится через соблюдение всех заповедей Торы. Невозможно представить себе человека, который соблюдает субботу, но не устраняется от идолопоклонства. В нормальной ситуации верно и обратное: тот, кто понимает, насколько отвратительно перед лицом Вс-вышнего идолопоклонство, тот соблюдает и субботу. То же самое можно сказать и об обрезании: если человек делает обрезание своим детям, исполняя заповедь (а не просто потому, что так принято), то он не приблизится к идолопоклонству, и будет соблюдать субботу. Мудрецы спорили только о том, какая заповедь является более общей, становится выражением всех остальных. Причем, нужно отметить, что они говорили только о заповедях, связывающих человека с Б-гом. А заповеди, связывающие человека с человеком, оставили в стороне, хотя они так же являются неотъемлемой составляющей союза. И раби Эиэзер сказал так: прямую связь с Б-гом можно представить себе как луч света, протянутый от источника жизни к человеку. А для того, чтобы впустить в себя духовный свет, человек должен обладать чистотой. А обрезание – это не только отсечение куска плоти. Обрезание – это обязательство хранить свои мысли и чувства в чистоте, стремиться к добру, а не к низменным удовольствиям. Раби Акива решил, что главное – это не тот, кто воспринимает свет, а сам свет. В субботу он раскрывается наиболее полно и возвышает каждую душу, которая не нарушает запретов седьмого дня. Этот свет сам оказывает благотворное влияние и очищает человека. Большинство мудрецов Торы того поколения, чье мнение приведено в конце высказывания, пошли по другому пути: главное – устраниться от идолопоклонства. Они исходили из того, что, прежде чем устанавливать связь, ты должен знать, с кем ты устанавливаешь связь, а идолопоклонство – это неверное представление о Б-ге. В самом деле, если человек, например, молится одному и единому Б-гу, но считает, что Он жесток, такой человек молится кому-то другому, божеству, но не Тому, Кто сотворил мир ради того, чтобы дать своим творениям благо.
Союз человека и союз народа
Союз с Б-гом – это то, что делает нас похожими друг на друга и соединяет вместе. В самом деле, кто такой еврей? Это тот, у кого есть союз, прямая связь с Б-гом. Но для того, чтобы стать народом, соблюдения этих заповедей не достаточно. Частности, собираясь вместе, образуют нечто новое, то, что есть в каждой из них, но, вместе с тем, нечто новое, качественно отличное. Переход количества в качество… Нет, нет – не в плане научного материализма, а в пане проявления Б-жественного на новом, неизвестном еще, уровне. Так вот, когда сыновья Израиля собираются вместе и достигают свободы, которая позволяет им найти выражение для самого главного, что есть у каждого из них, искры соединяются в пламя, обладающее новыми свойствами, которых не было ни в одой искре. И появляется общая для всех связь с Б-гом, на таком уровне, который не был доступен раньше. Это Храм, Б-жественный дух, пророчество. И эти «явления» не относятся к отдельным людям, а возвышают – приближают к Б-гу всех, кто стремится установить союз с Ним. Но есть одно «но»: общая связь с Б-гом может возникнуть только на святой Земле. Точнее в воздухе этой Земли. Он объединяет всех сыновей Израиля, когда они набирают его в легкие. А может быть нет… Речь идет о духовном воздухе, об общей душе, дающей дополнительные возможности воспринимать духовную составляющую мира. Но для этого люди должны дышать свободно, избавившись и от поработителей, от тех, кто указывает, как нам жить, и от своего собственного дурного желания. «Я другой такой страны не знаю, где так вольно дышит человек» – так пелось в песне. Трудно сказать, дышим ли мы вольно в нашей стране сегодня, освободились ли мы от внешнего культурного и политического влияния, побороли ли мы свое дурное желание, но верно то, что мы должны прийти к этому: Общая душа должна «проникнуть в легкие» каждого. Тогда общее отразится в частном, а частное, как ни странно, сможет вобрать в себя общее.
Не жмите на тормоза
Есть люди, которые думают, что можно удовлетвориться исполнением частных заповедей и поддерживать союз с Б-гом на частном, личном уровне. «Зачем лишние проблемы? Какое такое пророчество? Зачем нужен Храм сегодня? Зачем служить в армии, защищая независимость страны?» – так полагают некоторые. Но у нас нет иного пути, кроме как приложить старания, чтобы приблизить будущее время, когда раскроются все эти аспекты: пророчество, Храм, сила народа, обеспечивающая его независимость. Для того чтобы понять, что те, кто пытаются замедлить становление народа, создание общей связи с