Глава Трума

Глава Трума
4 Адара 5766

АКТУАЛИЯ

«И возьмите Мне приношение: от каждого человека, чье сердце пожертвует, возьмите приношение Мое» (Шмот, 25:2).
Раши объясняет: «Чье сердце пожертвует» – преисполнится хорошим желанием».
Мишкан построен из приношений сыновей Израиля, которые были отданы с хорошим желанием. Как Мишкан опирается на хорошее желание создававших его, так и все мироздание опирается на хорошее желание Вс-вышнего. Рав Кук писал: «Хорошее желание – это зерно, из которого произрастает все» (Орот а-кодеш, 3:43).
«Хорошее желание коренится в душе общества Израиля. Сущность стремления к добру для всех, без всяких ограничений, это зерно, которое находится в глубине души общества Израиля. Это его наследие, удел отцов его. Общество Израиля преисполнено Б-жественным желанием: «Благ Вс-вышний для всех и милость Его – на всех творениях Его». Это благо является тайной освобождения, которое должно прийти. Благо должно победить все остальное» (Орот, 139).
Цель Мишкана – раскрыть желание блага Вс-вышнего. И его основанием стало хорошее желание общества Израиля, которое начало проявляться в момент принесения пожертвований на его строительство.
Мишкан и Храм должны раскрыть Шхину. Иными словами: Б-жественное благо в мире. Так же и каждый из народа Израиля живет для того, чтобы раскрыть благо в мире. «Нет иного блага, кроме праведника. Как сказано: «Скажите о праведнике, что он – благо» (Хагига, 12; Йешаяу, 3).
Это благо раскрывается через изучение Торы и ее исполнение. О Торе сказано: «Хороший дар дал вам. Тору Мою не оставляйте». Особенной силой обладает изучение Торы в земле Израиля. Соединение народа Израиля, Торы Израиля и Земли Израиля, которые названы благом, приведет к полному освобождению, которое является раскрытием Б-жественного блага в мире.
Рав Дов Бегон

ЗА СУББОТНИМ СТОЛОМ
Мишкан и проблема идолопоклонства

«Не делайте со Мной божества серебряные и божества золотые. Жертвенник из земли сделай мне и приноси на нем жертвы всесожжения твои и мирные жертвы твои… Во всяком месте, где напомню имя Мое, приду к тебе и благословлю тебя» (Шмот, 20:19, 20).
Эти повеления Торы требуют предельной простоты в служении Вс-вышнему. Любое изображение, которое украсит место принесения жертв, будет считаться «божеством рядом с Б-гом», и поставивший его нарушит запреты идолопоклонства.
Б-г раскрывается не через зрительные образы, а через имя, творящее и не связанное ни с чем сотворенным, не вызывающее никаких ассоциаций с силами или предметами материального мира. Оно обращено не столько к разуму, сколько к душе человека, к его подсознанию и миру эмоций. Оно дает силы проникнуть в тайну Его единства. Поэтому и «не сказано во всяком месте, где ты упомянешь имя Мое, а говорится «Где Я напомню имя Мое»: насколько полно Я дам упомянуть имя Мое, настолько велика будет и сила благословения» (Зоар, глава Пинхас). Душа, вспомнит Источник ее происхождения. Чем полнее возвращение души к Истоку, тем больше у человека сил мыслить, и творить, и достигать цели.
И тут же дается повеление: «И сделайте Мне святилище, и буду прибывать среди вас… И сделайте ковчег из дерева шитим: два локтя с половиной – длина его, и локоть с половиной – ширина его, и локоть с половиной – высота его… И положи в ковчег свидетельство, которое Я дам тебе. И сделай двух керувов из золота чеканной работы. Сделай их с двух сторон крышки. И сделай одного керува с одного края, а другого керува – с другого края» (Шмот, 25:8–19).
Однако запрет украшать места молитвы и принесения жертв Всевышнему изображениями и заповедь изготовить ангелов на крышке ковчега, на первый взгляд, противоречат друг другу.
Однако изображения ангелов на крышке ковчега даже формально не нарушают закон: они не самостоятельные фигуры, а украшения на крышке ковчега, в котором хранятся скрижали, принесенные Моше с горы Синай. Так кариатиды не могут быть восприняты, как божества, поскольку они использованы для украшения и «делают вид», что поддерживают архитектурное сооружение или его элементы.

Носитель Шхины

Ковчег был изготовлен после греха золотого тельца, когда сыновья Израиля проявили неспособность молиться Вс-вышнему в любом месте и слышать Его голос, идущим отовсюду. Теперь голос Вс-вышнего, обращаясь к Моше, звучал между крыльями ангелов. Одно из имен Вс-вышнего: «Б-г воинств, пребывающий на керувах» (Диврей а-ямим, 1, 13:6) – указывает на то, что Б-жественное Присутствие на протяжении последующей истории распространялось через ковчег.
За пятьдесят лет до разрушения Храма, построенного царем Шломо, ковчег был спрятан. Тогда же скрылось и Б-жественное Присутствие. Его проявление в мире стало гораздо слабее. Во втором Храме в Святая Святых ковчега не было, ибо, в отличие от всех остальных предметов, находившихся в Мишкане и Первом Храме, ковчег восстановить невозможно: в нем хранились скрижали.

Ковчег

Сыновья Израиля никогда не превращали ковчег или ангелов на его крышке в предмет идолопоклонства, приписывая ему или золотым украшениям Б-жественные свойства. Поворачиваясь в его сторону во время молитвы, обращались только к Вс-вышнему. Как сказано: «И разорвал Йеошуа одежды свои, и пал лицом на землю перед ковчегом Б-га до вечера, он и старейшины Израиля, и возложили прах на голову свою. И сказал Йеошуа: О, Б-г Вс-сильный…» (Йеошуа, 7:6).

Керувы

У ангелов были детские лица. Но почему они должны были быть именно такими: ни взрослыми воинами, ни расторопными и проворными юношами?
До греха Адам говорил с Вс-вышним напрямую и поддерживал гармонию окружающего мира. После греха он лишился сил и в действие вступили каналы передачи света и энергий, которых называют ангелами. Самый верхних из них – керув, являющийся проводником Б-жественного Присутствия: «…и едет верхом на керуве, и летит и парит на крыльях ветра» (Теилим, 18:11). Ниже – множество керувов, которые дают силы всему миру и всем ангелам, которые ниже них. И Б-жественное Присутствие, спускаясь в нижний мир, опирается на них.

Войны ковчега

В пустыне ковчег завета несли перед сыновьями Израиля, когда народ собирался начать войну за Землю, как сказано: «И двинулись от горы дорогой трех дней, и ковчег завета Б-га движется перед ними (опережая на) три дня пути, чтобы разведать им место отдыха» (Бемидбар, 10:35).
Без ковчега, идущего перед войском, победа была невозможной. Поэтому неудача похода, группы людей, решившей самовольно выйти на войну, была очевидной, так как «ковчег и Моше не сдвинулись из лагеря» (Бемидбар, 14:44). Перед войском, отправленным со стоянки в Шитим, чтобы наказать мидьян, также несли ковчег (Бемидбар, 31:6). Затем чудо перехода через Ярдэн произошло благодаря тому, что коэны, несшие ковчег перед сыновьями Израиля, ступили в воды реки (Йеошуа, 3:13). Первым захваченным городом после перехода через Ярдэн был Йерихо. Его стены пали после того, как войско обошло его семь раз, следуя за коэнами, несшими ковчег, и затрубившими в конце седьмого круга в шофары. В последующих сражениях Йеошуа не видел необходимости выносить ковчег перед войском, рассчитывая на безусловную помощь Всевышнего в войне, которая заповедана Торой. Во времена судей ковчег принесли в район сражений во время войны с коленом Биньямина.
В конце эпохи судей (через 360 лет после исхода) было решено принести ковчег в стан войска, вышедшего против народа плиштим. В момент поражения сыновей Израиля ковчег был захвачен и Мишкан, находившийся в Шило, разрушен. Причиной поражения было то, что призыв пророка Шмуэля искоренить из своей среды идолопоклонство и добиться честности и искренности в служении Вс-вышнему никто не вспомнил.
«А плиштим взяли ковчег Вс-сильного и принесли его из Эвен а-Эзер в Ашдод» (Шмуэль, 5:1). И с этого начались бедыплиштим: куда бы они ни приносили ковчег: Ашдод, Ашкелон, Экрон, Гат… – жители страдали от геморроя. Ковчег как бы раздавил плиштим – у них не было силы вынести его. Как известно, ковчег несет несущих его, а не наоборот. Тот, кто не знает этого и пытается переносить его, определяя ему место, где ему следует находиться, получает наказание «мера за меру»: непомерная тяжесть давит на него, представлявшего себе, что он может поднять на плечах Б-жественное Присутствие. Пдиштим вернули ковчег, поставив его на повозку и позволив животным, запряженным в нее, двигаться в том направлении, в каком они пожелают. Ковчег оказался в Кирьят Йеарим и оставался там двадцать лет, несмотря на то, что Мишкан поставили в городе Нов. Давид попытался перевести ковчег в Мишкан, поставив его на повозку. Коэн Уза попытался поддержать накренившийся ковчег и умер. Его смерть стала еще одним доказательством, что ковчег несет себя и не нуждается в том, чтобы его поддерживали.
Рав Зеев Мешков

ХАСИДСКИЙ РАССКАЗ

Однажды один праведный человек приехал к ребе Цемах Цедеку из Любавичей и попросил, чтобы тот указал ему хорошего юношу, за которого он мог бы выдать замуж свою дочь. Ребе тут же послал привести одного из молодых людей, учившихся в Любавичах, и сказал просителю: «Вот, перед тобой замечательный жених для твоей дочери». Хасид, не сомневаясь ни одного мгновения, пригласил юношу домой и договорился с ним обо всем. Он позаботился о том, чтобы хупа не отложилась на долгий срок.
Но прошло не так много времени, и молодая жена начала жаловаться, что муж не нравится ей. И началась длинная история, состоящая из бесконечных ссор и встреч с посредниками, которые старались примирить и успокоить. Но женщина твердила, что она хочет развестись. Тогда отец отправился к ребе за советом. Услышав о возможном разводе, ребе сказал: «Не дай Б-г, ей развестись – это ее пара с небес».
На какое-то время в семье установился мир. Но затем жена завела старую песню. И отец снова отправился в Любавичи. На этот раз ребе сказал ему достаточно строго: «Ведь я же сказал тебе, чтобы не разводились». И все повторилось сначала: между супругами воцарился мир, но ненадолго.
Когда женщина в третий раз начала требовать развода, отец вновь собрался ехать в Любавичи. Но она не позволила ему и сказала: «Так разве ребе – генерал-губернатор, чтобы приказать мне жить с мужем, с которым я не хочу жить?” В конце концов они развелись.
Прошло немного времени и разведенная женщина вышла замуж второй раз за человека, который рано овдовел. Он отличался трепетом перед Небесами. И жили они мирно и дружно, но проходил год за годом, а детей у них не было. И это мучило ее, в то время как ее мужа это не так сильно беспокоило, поскольку у него были дети от первой жены. Как-то муж собрался поехать по делам в Любавичи, и женщина, озабоченная своим бесплодием, попросила, чтобы в разговоре с ребе он упомянул о ней и попросил благословения. Он не забыл о ее просьбе, и на приеме у ребе рассказал о переживаниях своей жены, которая до сих пор не удостоилась иметь детей. В ответ ребе произнес: «Разве я генерал-губернатор, чтобы приказать Небесам дать ей сыновей?» Муж удивился про себя такому ответу и подумал: «При чем здесь генерал-губернатор?» Но когда он пересказал ответ ребе своей жене, она испугалась, прекрасно поняв эти слова.
Хасидские рассказы – не развлечение, они призваны раскрыть духовные структуры мира, понимание которых может изменить жизнь, наполнить ее смыслом и помочь человеку исполнить свое предназначение. Эта история заставляет задуматься над смыслом и особенностями любого благословения (а не только того, которое относится к женитьбе или рождению детей). Для того чтобы благословение возымело действие, к нему нужно быть готовым. И, кроме того, как всякое раскрытие Б-жественных сил, благословение связано с большим напряжением и испытаниями, и начало его действия может быть не таким уж простым. Поэтому говорят: «Всякое начало трудное». Для того чтобы преодолеть этот непростой период, нужна вера в то, что все сотворенное – прекрасно, и нет другого желания у Тв-рца, кроме как дать сотворенным благо. Такой подход к жизни поможет увидеть хорошие стороны в том, что кажется неприемлемым и раздражающим.
Так и молодой жене, для которой Вс-вышний сделал чудо и дал ей без мучительных поисков предназначенную ей пару, следовало бы лучше присмотреться к своему «дару», при том что муж, вне всякого сомнения, любил ее и был готов бесконечно прощать ее претензии и недовольство. Кроме того, рассказ раскрывает психологию человека, готового отказаться от дара Небес, а затем обращаться с просьбой дать ему что-то другое. Небеса не всегда отвечают. Ведь Вс-вышний уже сказал, что нужно делать и как нужно жить, указал дорогу к благополучию и счастью.