R – Глава Эмор

  Глава Эмор 15 Ияра 5766 АКТУАЛИЯ Раби Шимон бар Йохай был готов пожертвовать собой во имя Земли Израиля Раби Йеуда, раби Йосей и раби Шимон бар Йохай, находясь в бейт мидраше, обсуждали вопрос римской власти и как следует строить отношения с ней. Раби Йеуда, за которым сохранялось право говорить первым, сказал, что римская власть принесла с собой много полезного: были проложены дороги, организованы рынки, наведены мосты. На это раби Шимон бар Йохай заметил: «Все, что они делают – не для других, а только для самих себя». Услышали об этом римляне и сказали: «Раби Йеуда, похваливший власти, получит высокую должность, раби Йосей, поскольку он промолчал, будет изгнан в Ципори, раби Шимон, порицавший власти, должен быть казнен». Пошел раби Шимон и его сын и спрятались в пещере возле города Пекиин (Шабат, 33б). Там они учили Тору и удостоились того, что через них были раскрыты великие тайны, которые впоследствии были записаны в книге Зоар, ставшей светом для всех, кто ее изучает в чистоте и святости. Раби Шимон бар Йохай удостоился того, что день его смерти стал особой датой в календаре еврейского народа. В этот день тысячи людей собираются к его могиле в Мироне, повсюду в Израиле зажигают костры, учат книгу Зоар. Раби Шимон бар Йохай, отрицательно отозвавшийся о римлянах, не мог смириться с тем, что чужой народ правит в Земле Израиля. Он не только переживал за униженное достоинство еврейского народа. Мудрец Торы осознавал, что власть чужого народа в Земле Израиля лишает света весь мир и погружает его в темноту. Он отчетливо осознавал, что народ Израиля – царство коэнов и народ святой, предназначение которого – давать свет всему миру через освоение и преобразование Земли Израиля. Он подверг себя опасности, потому что считал себя не вправе молчать. Он пошел по стопам своего учителя раби Акивы, который отдал свою жизнь за то, чтобы в Земле Израиля была еврейская власть: собирая толпы людей, он обучал их Торе, не считаясь с запретом римлян распространять ее знание среди людей. Раби Шимон бар Йохай мог бежать за пределы Земли Израиля и скрыться в странах, не подвластных римской империи, но он предпочел остаться в Святой земле. Многие из кабалистов последовали его примеру. Во всех поколениях мудрецы Торы, посвятившие жизнь постижению ее тайн, стремились, невзирая на опасности, добраться до Святой земли и поселиться в ней. В наше время мы вновь столкнулись с проблемой отношения к власти, существующей в Земля Израиля. Она стала чужой для евреев. Мы стали свидетелями того, как правительство, используя все имеющиеся у него инструменты, начало изгонять евреев из Святой земли. Это люди, у которых нет понятия о еврейской власти, ее целях и задачах, обязанностях перед Б-гом и перед людьми. Когда евреи устанавливают свою власть в Земле Израиля, это дает свет и распространяет благословение во всем мире. Когда же в Земле Израиля устанавливается чужая или чуждая власть, это приносит темноту в мир, так как эта земля похожа на сердце: от его здоровья зависит здоровье всего организма. Иногда представляется, что мы едем в автобусе, водитель которого никому не отвечает на вопрос, каким маршрутом он следует. Настало время для руководителей дать ответ, куда мы держим путь. Они смогут вразумительно ответить на этот вопрос, только если поймут особенности еврейского народа и Святой земли. Да удостоимся мы увидеть своими глазами возвращение Шхины в Цийон. Рав Дов Бегон ЗА СУББОТНИМ СТОЛОМ Тора, говоря о законах коэнов, не упоминает, какими личными качествами должны обладать они, а останавливается исключительно на формальных правилах и обязанностях: служителям Храма нельзя принимать участие в похоронах, кроме случая, когда умирают близкие родственники; нельзя жениться на разведенной женщине; приносить жертвы может только человек полноценный, без физических недостатков, слепой, хромой, коэн со сломанной рукой или ногой, горбатый, с бельмом на глазу – все они не имеют права служить в Храме. И вот, вчитываясь в эти строки, начинаешь думать: и это все, о чем нам хотели сказать? А где же упоминание о моральных качествах, знании Торы, любви к народу Израиля, к Земле Израиля? Ведь это же самое главное для служителя Храма. Недаром в говорится (Авот 1:12): «Будь учеником Аарона (родоначальника всех коэнов): люби мир и преследуй мир, люби людей и приближай их к Торе». Значит, коэны должны были отличаться высокими качествами души, жить в мире со всеми и просвещать еврейский народ, обучая его Торе. Обязанность благословлять сыновей Израиля, возложенная на коэнов, требовала избегать ссор и не допускать ненависти к своим собратьям – иначе благословение было бы пустым. И еще говорится в Торе: «Если окажется слишком сложным для тебя дело в суде (и не сможешь ты различить) между кровью и кровью, между законом и законом, между заболеванием и заболеванием, (трудны будут для тебя) споры в воротах твоих, то встань и приди в то место, которое выберет Б-г Вс-сильный твой. И придешь к коэнам, и левитам, и к судье, который будет в те дни, и расспроси, и скажут тебе решение суда» (Дварим, 17:8,9). Так значит, не только формальные правила выделяют коэна и придают ему статус дополнительной святости – он должен быть мудрецом Торы, хранителем традиции, к которому приходят советоваться в трудных случаях жизни, чтобы выяснить, как следует правильно поступить. Тора подробно останавливается на обязанности коэна приносить жертвы в ритуальной чистоте, и, если он будет нечист, очиститься, окунувшись в микву или воды источника, но умалчивает о том, должен ли он стремиться к чистоте мыслей и намерений при исполнении работ в Храме. А вот пророк Малахи, говоря о том, каким будет в будущем праведный коэн, останавливается совсем на других аспектах: «Завет Мой будет с ним, жизнь и мир Я дам ему для трепета, и он трепетать будет передо Мной. Тора истинная будет в устах его, и несправедливость не будет пребывать на устах его, в мире и справедливости ходить он будет со Мной, и многих отвратит от греха. Ибо уста коэна должны хранить знания, и Тору следует искать из уст его, ибо посланник Б-га воинств он» (2:5-8). И, касаясь семейной жизни коэна, Малахи говорит о об отношении служителя Храма к жене, а не о том, на ком он может жениться, а на ком нет: «Так берегите дух ваш, и жене юности своей пусть никто не изменяет. Ибо кто ненавидит – прогоняет и покрывает насилием одежду свою. Так берегите дух свой и не изменяйте» (2:16-17). Не только формальные правила, но и сохранение духа, зависящее от любви в семье, оказывается важными для служителя Храма. И если оно отсутствует, жертва, принесенная коэном, не принимается: «…покрывается слезами жертвенник Б-га с плачем и стоном, так что не обращается больше (Он) к дару и не благоволит принять жертву из руки вашей» (2:13). Точно так же Тора, говоря о том, что животное, приносимое в жертву, должно быть цельным, лишенным недостатков, не хромое, не слепое, без бельма на глазу, ни словом не упоминает о чистоте помыслов, которыми должен обладать пришедший в Дом Б-га принести ее. А пророк Йешаяу, обращаясь к людям, искривляющим суд и притесняющим бесправных и неимущих, говорит: «К чему мне множество жертв ваших… Пресыщен Я всесожжениями овнов и туком откормленного скота, крови быков, козлов и овец не желаю Я. Когда вы приходите предстоять передо Мной – кто вас просил топтать дворы Мои… Омойте, очиститесь, удалите зло поступков ваших от очей Моих, перестаньте творить зло. Учитесь творить добро, требуйте справедливого суда, поддержите угнетенного, (справедливо) судите сироту, вступайтесь за вдову» (1:11-17). Так значит не только соблюдение формальных правил, требующих цельности жертвы имеет значение, но и дела человека, представшего пред Богом, чтобы принести ее, его мысли и настроение! Да, в Храме должно быть все красиво. Потому что люди, приходя принести жертву, стремятся к совершенству и хотят видеть перед собой красивого коэна и цельных, а не покалеченных животных. Их ущербность вольно или невольно будет восприниматься как неуважение к Б-гу: ведь земным царям не приносят такие дары, а слуги, служащие перед повелителями стран, отбираются специально… Красота производит благоприятное воздействие на душу. И, ничего не поделаешь, приходится устранить коэнов, обладающих физическими недостатками, от служения. (При этом они могут есть труму, народ должен их поддерживать, и они могут быть учителями Торы. Их никто не лишает коэнства, и их дети могут служить в Храме.) И все же, почему Тора умалчивает о высоких духовных качествах, которыми должен обладать коэн, и лишь пророк Малахи говорит о них? Это общая тенденция Торы. Она мало говорит о духовности и подробнее останавливается на формальных правилах. Самый яркий пример – заповедь любить ближнего: ей уделена всего одна строка. А ведь любовь – дело не простое, и нужно было бы разъяснить человеку, что означает это требование. Но Тора либо опускает «обязанности сердца», либо останавливается на них очень коротко. Формальным правилам можно научить, а помочь человеку обрести высокие качества души гораздо труднее. И здесь одними постановлениями не обойдешься: нужно личное общение, наставление, пример семьи и близких. Поэтому и существует устная Тора: передаваясь из уст в уста, она формирует человека. Немалую роль сыграли в воспитании еврейского народа пророки. Они обращались к народу в те периоды, когда людям начинало казаться, что заповеди – это набор непонятных правил и обязанностей человека по отношению к Б-гу, определяющих, что нужно делать, чтобы тебе сопутствовала удача. При этом обязанности по отношению к ближним «растаптывались ногами»: шли по жизни, не замечая, что топчут людей. Пророки, передавая наставления Б-га народу, спасли от заблуждения многих изучающих Тору и представляющих себе, что ее главная задача научить исполнять закон, не понимая, не думая, не отвлекаясь на посторонние мысли. Тот, кто считает заповеди, связывающие человека с Б-гом, бессмысленными, как правило, считает людей роботами и не обращает внимания на их нужды. Но, оказывается, от людей, пренебрегших нуждающимися, отодвинувших неимущих в сторону, чтобы не мешали ему, жертва не принимается. Однако донести это до каждого поколения очень трудно, так как люди склоны обращать большее внимания на формальные запреты и повеления, чем на «обязанности сердца». И пророки кричали, призывали людей задуматься, угрожали несчастьями, которые придут на народ, если он сделает из Торы набор сухих правил. К сожалению, в наше время книги пророков мало изучаются. Век компьютеров, схем и внешних эффектов формирует сознание человека таким образом, что он наибольшее внимание обращает на формальные стороны. С большим трудом многие люди осознают, что душа – это не энергетический блок организма, что это она делает людей чувствительными и высокоморальными существами. Конечно, если не закрыть ее свет своим желанием все формализовать, чтобы было проще. Рав Зеев Мешков СПЕКТР СВЕТА ТОРЫ – ОРОТ А-ТОРА 17я глава Рав Авраам Ицхак а-коэн Кук В то время, когда вера и любовь, достигая своего совершенства, светятся в душе, они соединяются друг с другом неразрывной связью. И когда один из этих аспектов достигает своей абсолютной цельности, второй пробуждается силой первого и поднимается из глубины души, чтобы светить во всей полноте. Человек не наделен способностью раскрывать в себе какую-либо духовную силу в такой же степени, как он наделен способностью раскрывать силу веры и силу любви. И свидетельство тому, что в самих этих силах коренятся основы нашей сущностной стороны, заключается в следующем факте: каковы бы ни были причины событий или поступков, какие бы силы ни раскрывались через культурную жизнь, все, что делает частный человек или все общество, – все это призвано приближать к совершенству веру и любовь. Через веру и любовь излучается весь духовный свет, проникающий в мир и освещающий все пути жизни. Вера и любовь – сущность жизни в этом мире и в мире будущем. Ничего не остается от жизни, когда удаляют из нее эти два светила – веру и любовь. Та недолговечная культура, которая в настоящее время распространилась в мире, основывается на безбожии и ненависти, которые отрицают сущностную сторону жизни. И невозможно преодолеть это заболевание, если только не раскрыть все хранилища блага, находящиеся в сокровищницах веры и любви. И в этом цель раскрытия тайного смысла Торы. Тора – любовь, а заповеди – вера, и они же сами представляют собой каналы, через которые притекают вера и любовь и распространяется культура народа Израиля, независимо от того, относится она к духовным или к материальным аспектам. И во время пробуждения нации необходимо, чтобы вся она концентрировалась вокруг этого двойного и в то же время единого центра – два аспекта, включающие в себя четыре: Тора и заповеди, вера и любовь.