Уроки этого раввина

Рав Зеев Мешков. Четвертый тегилим.
Рав Зеев Мешков. Третий Тегилим.
Рав Зеев Мешков. Второй Тегилим (2).

Уроки на эту тему

Глава Бэар-Бэхукотай

https://vimeo.com/NULL

  Глава Бэар-Бхукотай 22 Ияра 5766 АКТУАЛИЯ Знамя Йерушалаима Девяносто два года назад рав Кук призывал создать политическую партию, которая называлась бы «Знамя Йерушалаима». Эта партия, по замыслу рава Кука, должно была привнести святость во все сферы деятельности еврейского народа, переживающего стадию своего национального возрождения. Необходимость такого политического образования была продиктована тем, что сионистское движение адаптировало идеологию, которая «ничего общего не имела с верой и религией» и базировалась исключительно на секулярной платформе. Рав Кук видел в этом большую проблему, и, призывая к созданию партии «Знамя Йерушалаима», он определил несколько целей. Прежде всего, он хотел объединить религиозных евреев, принадлежащих к самым разным направлениям, существовавшим в иудаизме, чтобы те, кто не присоединился к сионистскому движению до тех пор, могли стать серьезной политической силой. Он был уверен, что такое укрепление позиций религиозного сектора на политической арене приведет к резкому росту алии религиозных евреев Европы. Их приезд сам по себе повлиял бы на весь облик государства Израиль, и сегодня оно могло бы выглядеть иначе. Кроме того, Рав Кук считал, что религиозная партия должна была бы углубить религиозное чувство евреев, так как сионистское движение изначально не могло это сделать. Необходимо было также дать возможность религиозным людям взглянуть на вещи шире, чем на тот момент позволяло их воспитание, и начать ставить перед собой не только задачи личного духовного роста, но и мыслить национальными категориями. Если бы это удалось сделать в свое время, вопрос отделения религии от государства вообще бы не поднимался ни политическими, ни общественными группировками. Еще одна немаловажная цель, которую должна была бы преследовать такая партия, состояла в распространении во всем мире представления о том, что возвращение еврейского народа на свою землю и его стремление к своей государственности носит глобальный характер и окажет влияние на весь мир, ибо, согласно предсказаниям пророков, сыновья Израиля станут светом для всех народов. А еврейский народ, осознав те глобальные задачи, стоящие перед ним, преисполнится новым духом, который даст ему силы и возможность устоять против враждебного давления, оказываемого на него во всем мире. Ведь, для того, чтобы выстоять в борьбе, необходимо осознавать, что привело к нашему возрождению, и зачем мы создали государство. О Йерушалаиме сказано: «Если забуду тебя, Йерушалаим, забудь меня моя правая рука». Мы обязаны помнить, что Йерушалаим – святой город, и через него раскрывается в мире святость. И нам следовало бы продолжить начинание рава Кука и создать общественное движение, которое ставило бы своей целью привнести святость в жизнь еврейского народа. Рав Дов Бегон ЗА СУББОТНИМ СТОЛОМ «Говори сыновьям Израиля и скажи им: «Когда придете в землю, которую Я даю вам, тогда земля должна покоиться в субботу Б-га. Шесть лет засевай поле твое, и шесть лет обрезай виноградник твой, и собирай плоды ее (земли). А в седьмой год пусть будет суббота покоя для земли, суббота Б-га: поля твоего не засевай и виноградника твоего не обрезай… И освятите пятидесятый год, и объявите свободу на земле всем жителям ее» (Ваикра, 25:2-4; 10). Рав Кук в своей книге «Шабат а-арец» писал об особенностях семилетнего и пятидесятилетнего циклов: «Шмита (седьмой год) и йовэль (пятидесятый год) соотносятся друг с другом, как луна с солнцем. Они связаны между собой, как частное связано с общим. При этом шмита и йовэль нуждаются друг в друге – частное в общем и общее в частном. В год шмиты (завершающий семилетний цикл) раскрывается во всей красоте сила нации, которая своими корнями уходит в Б-жественный дух. Этот свет проявляется один раз в семь лет: он поднимает, притягивая к себе всплески идеальной составляющей Б-жественной души, которая проявляется постепенно, медленно отвоевывая себе место в жизни. Тогда особое видение мира, которое черпает свою силу с этих уровней духовности, становится все более и более устойчивым и способным воздействовать на окружающий мир. Затем приходит год, завершающий более длительный период. Речь идет о годе йовэль. В это время возникает возможность возвысить не только отдельных людей и не только общую силу поколения, но и все последующие поколения». КО ДНЮ ЙЕРУШАЛАИМА Не вырубить топором… Чудеса оставляют в мире глубокий след, и их невозможно вымарать со страниц истории. Но ученые мужи всех наций упорно ломают голову, как бы представить факты так, будто бы «никакого исхода из Египта не было». И ничего у них не получается – слишком многое свидетельствует о противном. Поэтому пишут в энциклопедиях и научных статьях очень уклончиво – то ли было, то ли нет. То же самое происходит и с чудом завоевания коленами Израиля земли Кнаан с ее многочисленными укрепленными городами. Чего только не придумывали, чтобы не признать его: одни говорили, что вообще не было такого народа, как евреи, а он сложился позже; другие утверждали, что кочевые племена евреев, якобы, вошли в землю и смешались с местным населением, частично превратив их в рабов. И все это невзирая на свидетельства археологических раскопок и письменных памятников, найденных при раскопках Тель Эль-Амарна. Причиной такого необъективного отношения к историческим сведениям является нежелание людей признать, что миром управляет рука Всевышнего, ведущая его к исправлению через победы и достижения сыновей Израиля. Все религии, научные идеи о происхождении мира и жизни, концепции преобразования общества – все это придется выбросить в мусорный ящик в тот момент, когда будет признан исход и дарование земли сыновьям Израиля. Чудо, которое всегда с тобой Чудо Шестидневной войны не оставляет никакой возможности предположить, как этого хотели бы христианские и мусульманские теологи, что Б-г когда-то помогал Своему народу, а потом, за грехи его, оставил его и избрал какую-то другую общность людей. Невозможно отрицать чудо, произошедшее 39 лет назад, когда Вс-вышний даровал единый Йерушалаим сыновьям Израиля, похожим на «головню, спасенную из огня» двухтысячелетнего изгнания. По милости небес мы обрели и Храмовую гору, и земли Йеуды и Шомрона, и Синайский полуостров. Осознавая, значение этого чуда, все человечество озабочено тем, чтобы придать его забвению: вернуть Израиль к границам 67 года. Иными словами, загнать народ в то место на карте и в сознании людей, которое «по милости своей» отвело ему мировое сообщество в 1948 году. «Это мы творим историю по своей воле и в силу своего понимания, а не Б-г евреев» – заявляет весь мир. Он возвращает нас к тому дню, когда в ООН проголосовали за разделение Святой земли: «Живите там, где мы вам указали, и не говорите, что это Б-г поселил вас в «Палестине». Очевидцы утверждают, что в день раздела земли (он же день провозглашения государства) был праздник в Тель-Авиве, а в Йерушалаиме плакали. Не делите неделимое Йерушалаим – город, который всегда был источником истины, одной единственной истины, источником знаний о Б-ге, мире и человеке, содержащихся в Торе и только в ней, – объявляется всем миром «городом трех религий». И получается, что это представители «мировых религий» говорят о месте, к которому все народы придут только после того, как отбросят своих идолов из дерева и камня: «И будет, в конце дней утвердится гора дома Б-га (и вознесется) над вершинами (всех) гор, и возвысится над холмами, и устремятся к ней все народы. И пойдут многие народы, и скажут: «Давайте взойдем на гору Б-га, в дом Б-га Яакова, и укажет (Он) нам пути Свои, и мы пойдем по дорогам Его. Ибо из Цийона выйдет Тора и слово Б-га – из Йерушалаима. И рассудит Он между нациями, и даст поучение многим народам; и перекуют они мечи свои на мотыги и копья свои – на ножницы (для обрезания ветвей); не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Йешаяу, 2:4). Рождение и гибель идеи Естественно, что уничтожением чуда 67 года заняты и евреи, стоящие на позициях атеизма. Они же самым активным образом пытаются превратить победу в поражение. Ведь, Израиль, развиваясь, набирая силы, процветая в границах, отведенных ему Б-гом, все больше будет проявлять Б-жественное Присутствие в мире. И очень быстро в стране не останется места ни для них, ни для их идеологии. Уничтожающие чудо стремятся стереть с лица земли и народ, так как евреи не могут существовать без невероятного, огромного, не укладывающегося в природные рамки. Удивительно, что рвением разделить Йерушалаим, разделить забором землю и искоренить мечту о возрождении, вернув всех в галут физически или психологически, отличаются многие из тех, кто самоотверженно боролся за становление государства и проливал кровь на полях сражений. Но то, что удивительно для нас, – предвидел рав Кук. В своей книге «Хазон а-цимханут» он писал о том, что все идеи в мире, если они не связаны со светом Торы, рождаются, живут, а затем превращаются в свою противоположность. И даже такие высокие идеи, как освоение земли Израиля, спасение народа, погибающего в изгнании, создание еврейской культуры, – все это превратится в свою противоположность. Если носители этих идей не найдут своей связи с Б-жественным замыслом преобразования мира, они придут к стремлению разорить землю, желанию вернуть всех в страны изгнания и возненавидят все еврейское. Поколение, в котором все достойны… или наоборот Наши мудрецы говорят, что «сын Давида придет в поколении, в котором все будут достойны (его прихода), или в поколении, в котором все будут недостойны (принять его)» (Санэдрин, 98а). И дело здесь не в соблюдении субботы и кашрута, наложения тфилин и еды мацы в Песах (это лишь базисные вещи, настолько простые, что и говорить о них не приходится); дело в том, ожидаем мы избавления или опустили руки. Если ожидаем – достойны его, а если отчаялись – нет, не доросли. Говорят, что человека на высшем суде прежде всего спрашивают: «Ожидал ли ты избавления?» (Шабат, 31а). И трагедия нашего поколения в том, что некоторые перестали верить в него. Правда, поскольку мундир обязывает, они еще выжимают из себя остатки убежденности в приход светлого будущего, но практически в их жизни вера в освобождение еврейского народа и его возрождение никакого выражения не находит. Нам ни в коем случае нельзя превратиться в «недостойных» – утративших надежду. Человек никогда не перестанет ждать того, что для него важно, как воздух, как жизнь. Объявить спасение сыновей Израиля чем-то второстепенным, без чего можно прожить день и еще день – это и есть то преступление, которое делает поколение, утратившее надежду «недостойным». И, если избавление придет, «когда все недостойны», оно не принесет с собой радости. Новая эра Чудо, которого мы ждем, превратит Йерушалаим из города с «мусульманским» и «христианским» кварталами в неделимую столицу Израиля, в центре которой возвышается Храм – источник благословений. И земля Израиля очистится от скверны потоком вод, который выйдет из Святая Святых. Он унесет с собой и наши страхи, и наше представление о том, что нужно постоянно доказывать свое право на существование, и нашу психологию жертвы, оправдывающей насилие, совершаемое над ней. Многие скажут, что нельзя надеяться на чудо. Надеяться нельзя, а ждать его каждый день – первейшая заповедь! Ведь и в высшем суде возлагают же на нас ответственность за то, что мы не ждали чуда избавления от власти народов мира и от душевной нечистоты. «В будущем году в отстроенном Йерушалаиме». Когда начинается новый год? Он может начаться каждый день. Когда мы войдем в отстроенный Храм, тогда и начнется первый год новой эры. И у нас не будет проблем, мешающих нам начать отсчет лет этой новой эры с того дня. Рав Зеев Мешков