R – Глава Бемидбар

  Глава Бемидбар 29 Ияря 5766 АКТУАЛИЯ Время дарования Торы нашей Тора дана всему обществу Израиля, а не одному человеку. Она дана не партии, не движению и не течению в еврейском народе. Она была дарована в тот момент, когда сыновья Израиля были объединены до такой степени, что были похожи на одного человека, движимого стремлениями и намерениями одного сердца. Знание об этом является самым первичным для любого ребенка, начинающего изучать Тору в самом раннем возрасте. Галаха обязывает отца прежде всего научить сына отрывку «Тору заповедал нам Моше, наследие общества Яакова» (Рамбам, законы изучения Торы, 1:6). Наша Тора – наследие всего общества. И когда мы произносим благословение перед ее изучением, мы говорим: «… Который избрал нас из всех народов и даровал нам Тору Его». Изучающий Тору всегда должен исходить из того, что народ Израиля отличается своими свойствами от всех других и был избран стать «царством священников» (Шмот, 19:5). Изучение Торы без благословения «Который избрал нас из всех народов» стало причиной изгнания, как сказано: «Почему погибла Земля? Потому что, приступая к изучению Торы, не говорили благословение» (Бава Меция, 85б). Вернувшись в Землю Израиля после двухтысячелетнего изгнания, мы еще не осознали, что являемся единым народом, отличающимся от всех остальных и избранным, чтобы нести в своей среде Тору. В праздник Шавуот мы произносим с великой радостью в молитве: «Ты избрал нас из всех народов, полюбил нас и пожелал быть с нами… и дал нам Б-г Вс-сильный наш с любовью праздники на радость…, день праздника Шавуот этот, время дарования Торы нашей». Будем надеяться, что праздничный день приблизит нас к осознанию того, что какими бы разными мы ни были, все мы – один народ, выделенный из других и объединенный Торой. Рав Дов Бегон ЗА СУББОТНИМ СТОЛОМ «И сказал Бог Моше и Аарону, говоря: «Каждый – к стягу его по знакам дома отцов их – пусть встанут лагерем сыновья Израиля. Напротив шатра собрания станут лагерем вокруг (него)». (Бемидбар, 2:1). Сыновья Израиля превратились из неорганизованной массы в войско, готовое двинуться на завоевание Святой земли (Рамбан). Они располагались вокруг Мишкана – по три колена с каждой стороны. Колено Леви образовывало «внутренний круг». Оно разбилось по семействам (их было три), каждое из которых заняло свое место с одной из сторон Мишкана. С восточной стороны были шатры Моше, Аарона и его сыновей. Сыновьям Израиля было велено поднять стяги над стоянкой каждого из колен. Их знамена были украшены изображениями, символизирующими устремления потомков сыновей Яакова. Лев на стяге Йеуды указывал на стремление сделать Вс-вышнего единственным царем в мире, который заставляет трепетать перед Ним все народы, подобно тому, как царь зверей своим рыком приводит в ужас животных. На стяге потомков Йосефа были изображены быки: на знамени Эфраима – с одним рогом, и на знамени Менаше – с двумя рогами. Они символизировали готовность сражаться за Землю Израиля, поражая врагов, подобно разгневанному быку, разбрасывающему рогами всех, кто стоит у него на пути. Шхем, изображенный на знамени Шимона, напоминал, что родоначальник этого колена начал войну с народами земли Кнаан, когда, вступившись за честь сестры, поразил вместе с Леви жителей Шхема. У Леви – нагрудник суда, украшавший одежды первосвященника. Он напоминал о том, что Земля Израиля дается только тем, кто привязан к Торе и служит Вс-вышнему. У Биньямина – волк. Это животное, символизировало готовность преследовать врага и настигать его повсюду. У Иссахара на стяге были солнце и луна. Он был привержен изучению Торы, и его нельзя прерывать ни днем ни ночью. Нет Торы подобной Торе Земли Израиля, воздух которой дает человеку мудрость, и это то, что влекло колено Иссахара в Святую Землю. Знамя Звулуна украшало изображение корабля. Из этого колена были торговцы и мореплаватели. Звулун был помощником Ашера, помогавшим ему не отрываться от постижения Торы. У Ашера на стяге была изображена маслина, чтобы напомнить о цели завоевания Земли: посадить деревья и превратить ее в прекрасный сад – в такой, каким был ган Эден до греха Адама. Не виноград или инжир, а маслина украсила стяг Ашера, потому что из нее выжимают масло, которое потом наливают в чаши меноры в Храме. И когда зажигают фитили, свет озаряет весь мир. На стяге Реувена – мандрагоры, растение, помогающее бесплодным женщинам родить. Символ этого колена провозглашает, что все жизненные силы – в Земле Израиля. У Дана на знамени изображен змей – символ готовности бороться с народами Кнаан. Даже один человек может победить многочисленных врагов, если Шхина будет с ним и свидетельство тому – Шимшон из колена Дана. У Нафтали на знамени лань. Он всегда готов прийти на помощь другим коленам по первому зову. У Гада на стяге вооруженные воины – и это говорит само за себя. «Сказал Пресвятой, благословен Он: «Есть у неевреев множество флагов, но мне приятен лишь флаг Яакова», как сказано: «Каждый в соответствии со знаменем его» (мидраш Танхума, Бемидбар). Такое предпочтение стягам сыновей Израиля объясняется тем, что войны евреев – исполнение заповеди очистить Святую землю от идолопоклонства и сделать ее источником святости для всего мира, в то время как все нации проливают кровь, чтобы отвоевать друг у друга территории. Флаг выражает идею, объединяющую людей, ради которой они готовы многим пожертвовать. И до сих пор флаг государства Израиль вдохновлял евреев во всем мире, поскольку в нем видели отображение стремления овладеть Святой землею и стать на ней одним народом. Но в этому году многие могли наблюдать новое для Израиля явление: в День Независимости на машинах и балконах домов было очень мало флагов. Это свидетельствует о том, что идея создания государства в том виде, как ее преподносили всему миру «отцы-основатели» требует дополнений. Они представляли себе Израиль, как убежище для преследуемого народа. Они были готовы основать государство в южной Америке или в Уганде, и святость Земли Израиля не трогала их сердца и не занимала их умы. Маген Давид на знамени призывает воспринимать государство Израиль как убежище для евреев, преследуемых во всем мире и собравшихся вместе, чтобы защитить себя. Маген Давид стал ассоциироваться с гонимым народом в средние века. До этого у сыновей Израиля особыми знаками были менора, ковчег завета, символы на стягах колен. Они украшали дома в древних городах Израиля и, начиная с третьего века, мозаики на полах синагог. Но и после того, как маген Давид занял главное место в ря-ду еврейских символов, он не вытеснил более древнюю символику: редкие синагоги обходились без изображения скрижалей завета и меноры, а арон а-кодеш – без львов и единорогов. Маген Давид не выбивали на камнях, отмечая еврейские захоронения в древнем Израиле. И в странах рассеяния он не стал единственным символом, отмечающим еврейские могилы. Так или иначе, он ассоциируется с противостоянием еврейского народа неевреям, а после второй мировой войны, глядя на него, невозможно не вспомнить о катастрофе. И вольно или невольно на стяге Израиля он свидетельствует о стремлении приложить все усилия, чтобы катастрофа не повторилась нигде в мире. Мало кто воспринимает маген Давид как восходящую звезду машиаха, свидетельствующую о наступлении новой эры. На знамени Израиля, если исходить из того, как его понимает или интуитивно воспринимает большинство людей, не отражены духовное возвышение народа светом Торы, служение Вс-вышнему, раскрытие святости Земли Израиля. Люди не желают признать, что земля Израиля дана народу Израиля Торой и ради Торы. Последние годы они не только без стеснения высказывают свое мнение, но и активно борются за передачу Земли Израиля неевреям и за искоренение самой идеи святости Земли и ее принадлежности еврейскому народу, как носителю духовности. Но не стоит из-за них отказываться от флага, а следует несколько изменить существующий стяг. Можно оставить белый цвет ,и синие полосы, и маген Давид, но дополнить все это двумя скрижалями, четко прописав каждую из десяти заповедей. И все сразу ста-нет на свои места. Наши флаги станут символом борьбы за нравственность и святость и под такие знамена не соберутся воры и развратники, которых так хотел преумножить в стране Бен Гурион, чтобы стать как все народы. Им придется либо раскаяться, либо искать себе другую «нишу». И единственное, что будет объединять нас с ними – это наше желание дождаться того дня, когда они оставят свои дурные дела. Рав Зеев Мешков КО ДНЮ ДАРОВАНИЯ ТОРЫ «Лицом к лицу говорил с вами Бог у горы из огня» (Дварим) Для всех поколений рассказ о Творце записан чернилами на пергаменте. Каждое прочтение или углубление в тайны слов и букв убирает еще одну завесу и еще одну. И Тот, Кто «пребывает в тумане» (Мелахим), с каждым звуком, с каждым открытием новых граней или пластов Торы становится ближе. Но совершившим исход из страны фараонов, Всевышний поведал тайну Сам. На пятидесятый день после исхода у подножия горы Синай не учили Тору – ни по книге, ни по свитку. Рассказ, произнесенный на одном дыхании, – соединение начала и конца-мгновенное раскрытие Лица. У горы Синай все было сказано сразу. Все слова слились в одном звуке, и при этом каждое из них прозвучало четко и ясно, и ни одна деталь не была потеряна. Впоследствии, когда Моше поднялся на вершину горы, ему были даны скрижали с начертанными на них десятью заповедями. Казалось бы, когда Тора возвращается к рассказу об этих повелениях, их текст должен совпадать слово в слово. Но стихи, приведенные в главе Ваэтханан (Дварим), отличаются от стихов, приведенных в главе Итро (Шмот). Мидраш, разъясняет, что в главе Итро записано то, что было начертано на первых скрижалях, а в главе Ваэтханан – то, что было написано на вторых. Но ведь Всевышний один раз произнес десять заповедей, и значит, между первыми и вторыми скрижалями не должно быть никаких разночтений. Мудрецы Талмуда обращают внимание на то, что на первых скрижалях было записано «помни день субботний», а на вторых – «храни день субботний», и поясняют: «Помни» и «храни» в одном слове были произнесены» (Мехильта). Ни одни уста не могут произнести два слова сразу, и ни одно ухо не может услышать два слова одновременно. Но для Вс-вышнего нет невозможного – и способности человека Он меняет по воле Своей. Не только «помни» и «храни» были вмещены в одно слово. Это лишь пример, на основе которого следует прийти к выводу, что все слова совместились и прозвучали вместе. Когда Пресвятой говорит, речь Его не только слышна, но и видна. Говорил Рабби Акива: «Сказано ( Шмот): «Весь народ видел голоса». Видели то, что видно, и видели то, что слышно» (Мехильта, Итро). Значит, «Я», прозвучавшее у горы Синай, сыновья Израиля не только слышали, но и видели. Сердцем. Так же отчетливо, как глазами. Тора – рассказ о Себе, о сокровенном. «Я Б ог Вс-сильный твой…», прозвучавшее с Синая, – его начало. «Я» пробивалось к сердцам – чтобы раскрылись для бесконечного. Но они, приоткрылись лишь на мгновение. Люди бросились бежать. Но куда? Отовсюду звучал этот Голос. Сыновей Израиля охватил страх: они не были готовы соединиться с тем «Я», которое открылось им в звучании голоса. Им не был знаком мир, где бесконечно большое не вытесняет, а пронизывает малое, которое, не утрачивая себя, продолжает существовать как частное в общем и лишь раскрывается полнее. Но то, что неведомо человеку, знают души. И они, почувствовав близость родного мира, свободного от противоречий и преисполненного любви, не выдержали и рванулись ему навстречу, оставляя материальные тела, не готовые отказаться от разделения и разъединения. «Сказал раби Леви: «В то мгновение, когда услышали сыновья Израиля «Я…» у горы Синай, души оставили их. Ибо сказано (Шир а-ширим): «Душа моя оставила меня, когда Он начал говорить со мной» (Шмот Раба). Учение о сущностных свойствах мироздания, дарованное во всей полноте и в одно мгновение, стало раскрытием Лица. Но оно оказалось непосильным для сыновей Израиля испытанием. И тогда Всевышний, Который не желает отделения души от тела, оборвал звучание голоса. «Тора просила за них (сыновей Израиля) перед лицом Пресвятого. И тут же была возвращена им душа, ибо сказано (Теилим): «Тора Б-га цельная – возвращает душу» (Шмот Раба). Не Тора оживляет людей. Вс-вышний дает силы сердцам сжиматься и расширяться ради Торы. Она – цель творения, и пока остается надежда на достижение цели, есть смысл перегонять кровь по жилам. Сыновья Израиля, совершили исход и пересекли расступившееся перед ними море, но не смогли жить в мире, где, не смолкая, звучит «Я Б-г Вс-сильный твой». В мире, где голос виден. В мире раскрытия Лица. И все же Вс-вышний вернул им жизнь, чтобы дарование Торы когда-нибудь пришло к своему завершению. А иначе зачем нужен этот мир? рав Зеев Мешков Из книги «Силой своего сердца»,