R – Глава Насо

  Глава Насо 7 Сивана 5766 АКТУАЛИЯ Дух Мой, который на тебе, и слова, которые Я вложил тебе в уста, не отойдут от твоих уст и от уст потомства твоего О даровании Торы с горы Синай говорится: «И вывел Моше народ навстречу Богу из лагеря, и стояли у подножия горы» (Шмот, 19:17). Раши объяснил, что гора была сорвана со своего места и, как крышка, повисла над ними (см. Шабат, 88а). Зачем это было нужно? Для того чтобы разъяснить важность Торы. Если бы приняли ее исключительно по своему желанию, то думали бы, что только от их решения зависело, будет ли дано учение миру. Евреи не понимали бы тогда, что Тора – это не дополнительный элемент мира, без которого можно обойтись, а его основа. Откажись они от нее – и мир перестал бы существовать. Рав Кук (зацаль) мечтал о том, что наш народ поднимется и упрочится и «все строители нации дойдут до истины» (Орот Тшува, 15:11). Как это может произойти? Только через изучение Торы большим числом людей. Так царь Хизкияу, вступивший на престол после злодея Ахаза, повелел, чтобы все – от мала до велика – учили законы чистоты и нечистоты, важные для принесения жертв в Храме и его посещения. И во всей стране нельзя было найти ребенка или женщины, которые не были бы знакомы с этими правилами. Несмотря на все наши трудности, можно с уверенностью сказать, что придет тот день, когда изучение Торы будет объявлено обязательным во всех школах Израиля. Тора была дана всему народу и должна оставаться во всем народе. И сбудутся слова пророка Йешаяу для всех детей Израиля: «Слова, которые Я вложил тебе в уста, не отойдут от твоих уст и от уст потомства твоего» (59). Рав Дов Бегон с наилучшими пожеланиями к празднику дарования Торы ЗА СУББОТНИМ СТОЛОМ Назир «Если мужчина или женщина даст строгий обет назарейства, чтобы посвятить себя в назиры Бога…» (Бемидбар, 6:1). Назир – букв. «отстранившийся». Речь идет о человеке, обладающем более сильным, чем окружающие его люди, стремлением к святости и пожелавшем принять на себя особый обет. Он обязан избегать ритуальной нечистоты, возникающей из-за прикосновения к умершему или при нахождении в одном помещении с ним. Ему запрещается пить вино и опьяняющие напитки, чтобы всегда контролировать себя и посвящать все свои мысли служению Всевышнему. Он также не имеет права стричь волосы на протяжении всего срока своего обета. Это указывает на то, что на протяжении действия обета все его силы должны быть посвящены Всевышнему. Обет может быть принят на месяц, на более длительное время или на всю жизнь. Если человек по ошибке прикоснулся к мертвому телу или оказался в одном помещении с ним, ему следует принести жертву и начать отсчитывать срок данного им обета сначала. Шимшон а-назир Исключительным случаем принятия подобного обета является Шимшон, последний из судей Израиля (род 950 г. до н.э.). Он не принимал на себя никаких обязательств. Ангел Вс-вышнего объяснил его родителям, что ребенок с самого рождения должен будет придерживаться определенных правил. На них же была возложена обязанность объяснить сыну, когда он подрастет, его особый статус. Эти детали являются исключением из общего правила, ибо человек не может обязать своих детей принять на себя какие-либо запреты. Еще одна особенность обета Шимшона заключается в том, что для него запрещены лишь вино и стрижка волос, а запрет на прикосновение к мертвому телу не имеет к нему отношения. Поэтому в законе существует специальный термин «обет назира для Шимшона», хотя трудно предположить, что подобная ситуация может повториться. Рождение назира, выделенного еще в утробе матери, – не просто прихоть Небес. Еврейскому народу необходимо было вернуть утраченное им качество души: стремление к святости. Нееврейский подход Шимшон оставил глубокий след в сознании людей, воспитанных на христианской культуре. Это нашло свое отражение в произведениях искусства. Его мозаичное изображение уже в 12 в. появилось в Кельнинской церкви, в 13 – в церкви в Вене. Самсона (Шимшона) изображали на своих полотнах великие мастера прошлого. Рубенс посвятил ему пять произведений, Рембрант – четыре, Лукас Кранах Старший – два. Самсона и Длилу изобразил Ван Дейк, на гравюре Дюрера Самсон убивает льва, скульптура Козовского в каскаде фонтанов в Петергофе «увековечила» Самсона, раздирающим пасть льва. Самсон был любимым героем и простых людей, далеких от искусства. Не случайно Александра Засса, русского борца и циркового артиста, поражавшего зрителей своей силой в начале двадцатого века, и в России и в Англии называли не иначе, как «удивительный Самсон». Не обошел вниманием эту тему и кинематограф: история Самсона и Длилы стала Голивудским боевиком. В какой-то момент к интерпретации текста Библии подключилась модная в двадцатом веке наука психология. Калифорнийский ученый Арик Альтшуллер пришел к выводу, что Самсон страдал синдромом антисоциального поведения. Но никто из деятелей искусства и ученых мужей не мог представить себе святости Шимшона. На полотнах и в скульптурах он предстает перед зрителем либо как человек, тянущийся за женщинами, либо как богатырь, борющийся со львом, либо как герой, поражающий плиштим. Но от людей, не знакомых с еврейской традицией, было бы трудно ожидать обоснованного раскрытия образа судьи Израиля. Их удел – греческая мифология с ее обожествлением человеческих пороков. Когда же они сталкиваются с иудаизмом, они перекраивают его на доступный их воображению лад. Так и из Шимшона у них получился «еврейский Геракл». И подобное прочтение, или, точнее говоря, искажение текста, удаляет людей от света, который должен раскрываться при каждом их соприкосновении с Танахом, как сказано: «Много людей исправил свет, скрытый в Учении» (Эйха раба, Птихата) . Не случайно после того, как в 3 в до н. э. был завершен перевод Торы и пророков на греческий язык семьюдесятью еврейскими мудрецами, выполнившими эту работу по принуждению, Йерушалаим на три дня накрыла тьма. Для людей, не связанных с еврейской традицией, «открылась возможность» понимать великих людей Танаха в меру своей испорченности. И это причинило всему человечеству большой вред. В меру своей испорченности Самое большое испытание, перед которым Тора ставит «своих читателей», – это смогут ли они признать праведность людей духа, чье поведение на первый взгляд представляется недостойным. Смогут ли осознать, что, даже не устояв в испытании, праведники не опускаются на уровень людей, польстившихся на богатство или удовольствия. Они совершают ошибки в своей непрекращающейся борьбе со злом за исправление мира. Делать лучше – это единственное, что влечет праведника, все остальные соблазны просто не существуют для него. Неумение выждать, сдержаться, смирить свою ненависть к злу, пока не наступит подходящее время, чтобы истребить его, – самые распространенные «пороки» праведников. Естественно, что каждый человек в той или иной ситуации соизмеряет поступки другого со своими и пытается проникнуть во внутренний мир ближнего своего, исходя из своих эмоций и ощущений. И нужно приподняться над самим собой, позволить высшему свету прикоснуться к твоей душе, чтобы понять праведника, испытывающего отвращение к любому греху и пороку, но совершающего, как кажется, самые неприглядные поступки. На первый взгляд, им управляют низменные инстинкты и страсти, но на самом деле его душа не соприкасается ни с чем дурным. Душа Шимшона Известно, что душа Шимшона – отблеск души Надава, одного из двух сыновей Аарона, погибших при освящении Мишкана в пустыне. Она не запятнана даже грехом первого человека, так как относится к тем уровням духовности, которые оставили Адама, как только он решил отведать плод с дерева познания добра и зла, и вернулись к Источнику (Аризаль). Надав также был одним из тех, кто поднялся на гору Синай с Моше и Аароном еще до дарования Торы, и о ком сказано «и видели Всесильного Израиля» (Шмот, 24: 10; Раши, 24:11). Его грех в день освящения Мишкана заключался в том, что он, не соблюдая всех правил служения, устремился в Святая Святых, где Б-г раскрыл себя так же, как на горе Синай. Душа Надава, не уступающая по своему уровню ангелам, раскрылась жене Маноаха и передала ей повеление Небес, обязывавшее ее от самого рождения посвятить ребенка служению Б-гу. Шимшон обладал руах а-кодеш. Руах обычно переводится как «ветер» или «дух». Но в данном случае имеется в виду уровень души, определяющий эмоции и устремления человека. Он похож на движение ветра и определяет поведение людей, подобно тому как порывы бури определяют, в какую сторону должно склониться дерево. А-кодеш означает «святой». У Шимшона все устремления и эмоции не были связаны с материальным миром, а лишь с теми уровнями духовности, с которых он получал свои жизненные силы. Шимшону не нужны были пророческие указания – его направляла его душа, подобно тому, как возничий управляет колесницей. Несмотря на свою оторванность от материи, он оставался живым человеком, которому не чужды эмоции. Можно представить себе, какое отвращение он испытывал по отношению к плиштим, поклонявшимся божеству урожая Дагону, отличавшимся коварством и развратностью. С самого детства Шимшон был одинок. Говорят, что его настоящим именем было Бадан – «держащийся в стороне». Он знал, что для него не существует пары среди дочерей сыновей Израиля и что его ожидает участь Надава, ушедшего из жизни, не создав семьи и не оставив после себя детей. Он также представлял себе, что ему придется спуститься к плиштим и играть там роль неуравновешенного гуляки, сохраняя внутреннюю чистоту и святость. И, как только он достиг двадцати лет, когда к человеку спускаются высокие уровни его души, он тут же встал и отправился в Тимну, чтобы найти повод для ссоры с плиштим. Ему не нужно было пророческое повеление – его вел Б-жественный дух, сливавшийся с его душой и направлявший его. Мир, неведомый другим людям, открывался ему, и для того, чтобы его родители поняли, насколько великая душа, посланная еврейскому народу, произошло чудо: он победил льва и нашел в его теле мед. Оторвавшись от соблазнов материи с такой же легкостью, как он разорвал львы, он жил в духовном мире, наслаждаясь его светом, как человек – сладким медом. И все же он вынужден идти по земле, ощущая себя чужим и принадлежащим другим мирам. Одиночество В Торе сказано: «Нехорошо быть человеку одному». И действительно, нет более страшного наказания, чем отсутствие взаимопонимания и любви. И Шимшон, принадлежавший духовному миру, но ходивший по земле, готовый отдать жизнь за возрождение своего народа и знавший, что он не может быть принят им, не выдержал мук одиночества. Скрываясь в пещерах и зараслях у реки Сорек, он встретил женщину, которая пожалела его и дала ему еду. Он понимал, что никакой любви между ними быть не может, и она не станет ради него рисковать своей жизнью, но обманывал сам себя. Ему следовало опереться на Вс-вышнего, молиться, просить Его о помощи, а не искать успокоения там, где он все равно не мог его обрести. Но его душа истосковалась и исстрадалась, разрываясь между двух миров. И ради того, чтобы только не поссориться с Длилой, чтобы она не перестала пускать его в свой дом, чтобы побыть с ней еще немного, он приоткрыл ей свою тайну. Он знал, что рискует, но возможность говорить с ней, представлять себе, что она любит его и ждет, были ему дороже жизни. И Шимшон был наказан не за влечение к женщине, а за поиск поддержки и утешения, там, где их нельзя было найти. Так Йосеф, заключенный в темницу и попросивший виночерпия фараона замолвить за него слово, был наказан Небесами. За свою просьбу он находился в темнице на два года больше, чем это должно было быть изначально. И, хотя человек обязан делать все возможное для своего спасения, не следовало обращаться к египтянину, так как египтяне известны своей неблагодарностью. Это похоже на то, как утопающий хватается за соломинку. Рав Зеев Мешков